дливості і несправедливості. Людська природа - не щось існуюче окремо, в особистість, це - групова природа, або первинна фаза суспільства. Людина з нею не народжується, йому прищеплює її суспільство, а точніше, первинна група.
Отже, соціальна природа людини складається, у свою чергу, з "почуттів. Тут потрібно підкреслити, що в російській мові поняття "емоція" і "почуття" розведені слабо і іноді використовуються як синоніми. Але в англійською мовою, а також у романських поняття "емоція" закріплено за простими переживаннями: страх, гнів, захват ...
К "почуттям" ж (сантиментів) ставляться більш складні психологічні процеси: дружба, любов, почуття честі. Вони можуть супроводжуватися емоціями, але самі, у своїй основі не є такими. Таким чином, те, що ми звикли в своїй мові називати поняттям "чуттєвого", в цій системі буде віднесено швидше до емоційного і власне "почуттям" в певній мірі як би протистоїть.
Прівітіє людської природи і є виховання в людині здібності переживати "почуття", або "сентименти", які - І це дуже важливо відзначити - не замикаються на саму людину, а обов'язково включають іншого. "Симпатія", що входить до "сентимент", - це здатність співпереживати іншим, співчувати (близько психологічному терміну "Емпатія", під яким розуміється вміння відчути іншого зсередини, як би увійти до нього). І "таким чином безособове не-Я робиться особою, іншим Я, то є Ти "(П. Флоренський). Ти - не просто інша людина, Ти - це інший Я. Тут основа будь-якої моралі: стався до ближнього, як до самого себе.
Почуття передаються від людини до людини на підставі любові.
Почуття ці не просто переплетені один з одним, але в центрі їх завжди щось знаходиться, якийсь предмет, на який усі вони і спрямовані. прийнято називати ці предмети "цінностями".
Ми намагаємося осмислювати свої етнічні цінності в чужій, запозиченої системі понять - в поняттях наукової психології, фрейдизму, західних філософських систем (оскільки своїх філософів, як правило, не знаємо або знаємо набагато гірше, ніж іноземних), західних політичних структур і різного роду соціальних і культурних концепцій, взятих з чужого суспільної свідомості.
У термінології наших наук дуже багато понять, попросту калькували з чужих мов, вони міцно увійшли не тільки в наукову мову, а й у мову суспільної свідомості, причому в останній вони входять вже емоційно яскраво забарвленими.
Але альтернативної, власної системи понять в нашій мові виробилося. Хомяков відмінно усвідомлював небезпеку, що чатує людини, що намагається описати яке-небудь своєрідне етнічне явище за допомогою запозичених з чужою середовища слів. Він взагалі надавав мові дуже велике значення, вважаючи, що через нашу свідомість мова впливає на світ і найбільше - на реальність: "Дайте якої б то не було влади назву іноземне, і все внутрішні відносини її до підвладних зміняться і отримають інший характер, який не скоро виправиться. Назвіть Святу Віру релігією, і ви спотворили саме Православ'я "[2].
Залишилось нерозкритим і неописаним одне з основних слів, яке слов'янофілам таки вдалося сказати: "соборність". Якийсь явище воно описує, яке частково перетинається з "демократією" і має з нею якісь спільні елементи. Але у щойно почала формуватися концептуальній системі слов'янофілів рівності між цими поняттями немає, соборність має якісь свої характеристики, про що ми зараз можемо тільки здогадуватися за окремими, розкиданим в різних роботах зауважень. А. Хомяков: "Бажано, щоб сход вирішував справи вироком одноголосним. Такий був здавна звичай слов'янський ... Якщо вже не можна отримати рішення одноголосне, краще передати справу посереднику, улубленних від усього сходу. Совість і розум людини, поважного загальною довірою, надійніше, ніж гра в рахунок голосів "[3].
Потрібно поставитися з повагою до того, що було зроблено до нас, "Щоб благочестя Сергія Радонезького, відвагу митрополита Філіпа, патріотизм Петра Великого, геройство Суворова, поезія Пушкіна, Гоголя і Толстого, самовідданість Нахімова, Корнілова і всіх мільйонів російських людей, поміщиків і селян, багатіїв і бідняків, безтрепетно ​​і безкорисливо вмирали за Росію, були для тебе святинями. Бо цими святинями творилася і підтримувалася Росія як жива соборна особистість, як духовна сила "(П. Струве).
2. Особливості та функції етнічної культури
В
2.1 Етнічна культура
У сучасній науці етнічна культура розуміється як система певних стереотипів, норм поведінки членів даного етносу. Відповідно з адаптатівний-діяльнісних підходом, культура представляється як спосіб діяльності, система внебіологіческі вироблених механізмів, завдяки яким стимулюється, програмується і реалізується активність людей в суспільстві [4].
Саме подібне розуміння культури визначає її висунення на роль однієї з головних етнообразующіе і етносохраняющіх компонентів. Саме воно дає підставу...
