вважати, що етнічна спільність - це, перш за все, спільність, пов'язана певної загальною культурою в найширшому розумінні цього слова.
Таким чином, етнос можна розуміти (абстрагуючись від думки, що під це визначення підпадають і інші соціальні групи) як спільність, яка є носієм певної культури. Але при цьому культура представляється як функціонально обумовлена ​​структура, що має всередині себе механізми самозбереження, сприяють як адаптації своїх членів до зовнішнього - природного і культурно-політичному оточенню, - так і приспосабливанию зовнішньої реальності до потреб і потреб представників даного етносу.
Очевидно, що закріплення культурних моделей, їх трансляція з покоління в покоління відбувається в процесі життєдіяльності і, в першу чергу, мовного спілкування членів етносу.
Однією з функцій етнічної культури є психологічна захист індивіда. Кожна людина відчуває небезпеку ззовні. Світ, який "у злі лежить", пробуджує відчуття тривоги. Щоб діяти в ньому, людина повинна, перш за все, визначити конкретні джерела зовнішньої небезпеки. Скажімо, ліс небезпечний не взагалі як безформний зелений масив безладно зростаючих дерев, кущів і трави, а тому що в ньому живуть хижі звірі, отруйні комахи, тому що в ньому можна заблукати. Якщо вжити заходів обережності, то по лісі можна ходити і збирати гриби.
Для цього потрібно знати:
1) що в лісі є джерелом небезпеки?
2) чого не можна робити, щоб не викликати цю небезпеку на себе?
3) що треба зробити, щоб її подолати?
Сказане відноситься і до світу в цілому. Якщо навколишнє дійсність не раціоналізувати, то в ній неможливо осмислено діяти. За допомогою цієї раціоналізації людина домагається того, що відчуття тривожності трансформується в певні образи, які концентрують у собі ворожість. Одночасно виробляються уявлення про образі дії людини у світі, який би був спрямований на уникнення та подолання небезпеки.
Світ великий, а людина маленька. Щоб людина могла зробити крок вперед, він повинен бути впевнений в собі. Щоб зайти далеко в незнайомий ліс, людина повинна або мати компас, за яким він зможе орієнтуватися, або пам'ятати народні прикмети, або володіти незвичайною інтуїцією, або бути впевненим, що на його ауканья хто-небудь відгукнеться.
Таким чином, щоб приступити до дії, людина повинна мати хоча б неясне уявлення про те, за яких обставин це дію здійсненно, хто він такий, що може його вчинити, якими якостями він повинен для цього володіти (які якості собі приписувати), в яких відносинах він повинен знаходитися з іншими людьми, чи має потребу він в їх допомоги, або він здатний допомогти собі сам, чи можуть надати йому допомогу інші, яким чином можливо спільна дія і якими якостями повинен володіти колектив людей (що складається із усе тих же безпорадних і убогих індивідів), щоб зважитися на дію?
Відповіді, які етнічна культура дає на ці питання - це та призма, крізь яку людина дивиться на світ, в якому повинен діяти, основні парадигми, що визначають можливість і умови дії людини у світі, навколо яких вибудовується в його свідомості вся структура буття. У цьому, насамперед, і складається захисна функція етнічної культури, що є найбільш значущою з усіх її функцій [5].
Завдяки їй людина отримує такий образ навколишнього, в якому всі елементи світобудови структуровані і співвіднесені з самою людиною, так що кожна людська дія є компонентом загальної структури. Етнос адаптується до реального світу тим, що всьому в світі дає як би свою назву, визначає його місце в світобудову.
Так формується образ світу або те, що ми будемо називати етнічної картиною світу, оскільки образ світу є основоположною компонентою культури етносу і, отже, індивідуальний для кожної культури.
Головним стимулюючим фактором виникнення і розвитку етнічної культури є необхідність адаптації людей до мінливих зовнішніх умов їх існування, а також до умов, створюваним зміною елементів громадського виробництва і соціальної взаємодії, що обумовлюють необхідність зміни структурної організації всієї системи в цілому.
Відповідно, "культурогенез - це не єдиноразове походження культури десь в глибоку давнину, а сукупність постійно протікають процесів в культурах всіх часів і всіх народів. Це один з типів соціальної та історичної динаміки існування та мінливості культури, що полягає в безперервному породженні нових культурних феноменів поряд з успадкуванням і трансформацією колишніх "[6].
При цьому етнос має якимось внутрішнім, не усвідомлював ні його членами, ні зовнішніми спостерігачами, культурним стрижнем, в кожному випадку унікальним, який визначає узгодженість дій членів етносу і виявляє себе зовні через різні модифікації культурної традиції, які є вираженням деякого загального змісту.
Саме цей стрижень ("центральна зона" культури), на думку С.В. Лур'є, є основою етнічності. Тобто не всі культурні прояви даного народу, а їх внутрішн...
