го і направляє до Нього. Тіло при цьому залучено в фізичні ритуальні процеси, серце слухає величі Аллаха, а свідомість слід за основними моментами молитви; все разом це служить для досягнення Єдиного. p> Концепція досягнення єдності з Аллахом шляхом так званого "вертикального пошуку", коли віруючий уникає вторгнення у свої ритуали всього земного (так званого "Горизонтального пошуку"), є необгрунтованою стосовно ісламу. p> Зв'язок між духовним і мирським Простежується і в разі сходження (Мірадж) П ророка Мухаммада, що дозволив йому досягти найвищої точки в своїх пошуках Аллаха. І якщо людина все, до чого він прагнув у житті, було існування в присутність Аллаха, то він би залишився там. Але він проте повернувся на землю, оскільки саме на землі були його коріння, там він перетворився на свідому особистість і там серед альнас, сім'ї Аллаха, йому відкрився лик Аллаха.
Ключовими ідеями Корану виступають необхідність безпосереднього спілкування з Аллахом (через молитву), пошук Його благовоління, повна віддача себе в Його руки. Пошук особисто значи-мих і соціально адекватних шляхів перетворення звичайної людини в істинного мусульманина, його прагнення досягти єдності з Аллахом на перший план неминуче виводить нашу молитовну практику.
Проте, людина може педантично виконувати всі свої обов'язки молиться, але при цьому ні на йоту не наблизитися до нашого Господа. Коли ми читаємо про те, як молилися перші мусульмани, нас не може залишити байдужим факт їх повного підпорядкування духу благочестя і смиренності, що було здійсненне лише завдяки постійно му усвідомлення повсюдної присутності Аллаха в зкізні кожного з нас. І саме ця формула "у присутності Аллаха" є життєво важливим еюементом молитви, - елементом, яким багато хто з нас, на жаль, пожертвували заради формальної впорядкованості ритуалу
4. Ідея самооновлення.
Ідея справжнього самооновлення Іслах включає в себе поняття свободи вибору оновити своє життя. В історії ісламу вже відбувалися гарячі дискусії на тему свободи вибору і предопреде-лення. Залишилось чимало документів, присвячених опису позицій двох головних опонентів - ашаритов, з їх ідеєю зумовленості, і мутазилитов, підтримували думку про свободу вибору. p> Необходи-мо прийняти ідею свободи (можливості) змінити своє особисте та соціальне життя, оскільки лише подібна передумова здатна додати справжню цінність моєму існуванню і зміцнити віру в Божественну справедливість. Впевненість в істинності даної свободи і тієї відповідальності, яку вона покладає на мусульманина, - відповідальності вести свідоме життя - перша умова для справжнього розвитку.
Друга умова представляє критичну і чесну оцінку самого себе і тих ігор, які людина веде з собою і з іншими. Подібні ігри служать для маскування істинних відносин до себе і до інших. p> Третьою умовою є необхідність поважати себе. Життя важке; найбільша збоченість нашої епохи полягає у відчайдушному прагненні зробити її ще важче. У світі існує чимало людей, які відмовляються визнати нас і нашу цінність. Не варто приєднуватися до їхньої точки зору. Умова самоповаги зовсім не є тим покривалом, що закриє нас від можливих змін; це всього лише спосіб залишитися в дружбі з самим собою незважаючи на власні помилки і помилки, без чого, зауважимо, неможливо справжнє оновлення. І точно так само, як Аллах ніколи не залишає нас, незважаючи на наші слабкості, ми повинні залишатися вірними самим собі.
Саме в цьому полягає четверта умова зростання. Чи не збиватися з шляху справжнього самооновлення, чесності, критичної самооцінки і самоповаги далеко не одне і те ж, що вперте відстоювання застарілих поглядів, дискредитованих теорій і невірної оцінки власної значимості; останнє неминуче призвело б
5. Поняття свободи.
Свобода залишатися вільним стоїть вище людського "я" і того положення, в якому воно знаходиться. p> Рішення самому визначати свою власну поведінку несе людині не тільки звільнення, але й чимало страждань, оскільки саме це рішення покладає на наші плечі тягар неймовірною відповідальності. Так, людина вже не має права сказати: "Я не бажаю мати з нею ніякого діла, оскільки вона весь час налаштована проти мене "; або ж: "Я страшенно злий, оскільки їжа все ще не готова". Тепер людина повинна сказати собі: "Вона робить те що робить, і я теж роблю те що роблю - і я один у відповіді за свої вчинки. Я більше не можу покладати на неї провину за своє настрій або поведінку ".
Зрозуміло, це зовсім не те ж саме, що пасивно підставити іншу щоку, це значить, що якщо ви вдарили мене по щоці, то я завжди вільний у виборі: піти геть або відповісти вам тим же. З цим узгоджується і укладена в Корані ідея про те, що жодна душа не може нести на собі чужу ношу (іншими словами, відмова перекладати відповідальність за власну реакцію на плечі інших). Бу-Дучі конкретної особистістю, мусульманин має право час від часу проявляти тверді...
