сть і зупиняти неналежні вчинки іншої особистості. Проте його поведінка має виходити з розуміння самих себе як істот, що знаходяться в безперервному русі у напрямку до Аллаха, що виключає сліпу реакцію на зовнішні впливу.
Ось цікавий текст з Корану, що показує, з одного боку, суть вільного обігу та поведінки, з іншого ж - суть такої поведінки та звернення, що укладає людини в невидиму темницю:
"Хіба ти не бачив, як Аллах призводить, притчею добре слово - воно, як дерево добре; корінь його твердий, а гілки в небесах ... Воно приносить свої плоди в кожну мить з дозволу свого Господа. І наводить Аллах притчі людям, - можливо, вони схаменуться! А притча про кепському слові - воно, як кепський дерево, яке виривається з землі, - немає у нього стійкості "(К. 14:24-26).
Наведена цитата з Корану згадує про часи року; і людині необхідно звикнутися з думкою, що в його житті бувають періоди осені, коли він мало що може запропонувати своєму оточенню, і періоди весни, коли він є більш цілісними і щедрими істотами. Але тим, хто щиро прагне бути мусульманином, така зміна НЕ повинна перешкодити в їх намаганнях "широко розкинути свої гілки". Їм необхідно продовжувати спроби тягнутися своїми гілками якнайдалі, торкаючись ними інших, - навіть якщо це проявляється в щирому прагненні розділити з близькими їх власну осінь.
Для того щоб він міг творчо підійти до проблеми, більша частина його особистості повинна була померти. Говорячи словами Джалаладдін Румі, прославленого перського поета: "Ти повинен померти, перш ніж ти помер. І ти повинен народитися, поки ти ще живий ". Таке можливо лише в тому випадку, коли людина зруйнували всі "стіни" і живе відкрито - Тобто справжнім життям
6. Колесо розвитку.
Пророк одного разу сказав: "Людина, дні якого зовсім однакові, - явний невдаха". Альтернатива цього представлена ​​наступного ілюстрації, де кожен крок є сходинкою на шляху до розкриття самого себе, поки врешті-решт людина не досягає своєї глибинної сутності і постає перед лицем Аллаха, здійснивши предсказазанное в хадісі: "Людина, яка пізнала самого себе, пізнав і свого Господа". p> Із завершенням повного обороту "Колеса розвитку" людина стає більш вільним для любові, більше здатним йти на поступки і більш вразливим. Потім знову відбувається щось неприємне, і колесо знову починає обертатися - але цього разу подорож значно коротший. Людина рухається швидше, і за більш короткому шляху. Кожне зовнішній вплив відправляє людини для вчинення ще одного кола розвитку - однак радіус такого кола все менше і менше, так що я ніби рухаюся по спіралі, яка завершується в самих глибинах людської сутності, там, де живе Бог, де людина вже не відчуваю болю і не повинен тому вирушати в наступне кругообращеніе.
Колесо розвитку.
В
7. Значення людини в Ісламі.
Аллах "вшанував синів Адама" (К. 17:70), причому зробив це, незважаючи на всі наші недосконалості, знаючи також, що ми загрузнемо в руйнування і кровопролитті. Значення людини підкреслено в акті призначення його намісником Аллаха на землі. Бо-леї високе значення Адама помітно також у його знанні "імен" і наданої йому свободу волі. Саме це спонукало ангелів поклонитися йому (К. 2:30-32). p> Найбільшим гріхом у Корані є "куфр" - невдячність стосовно великих дарів Аллаха. Щедрість Його стосовно нас зростає в міру того, як людина починаємо проявляти свою подяку за вже дароване нам (К. 14:07). p> Нездатність визнати їх якраз і породжена відсутністю в людині самоповаги. Необхідно перейнятися усвідомленням безлічі прекрасних якостей, якими людина була Наді-льон при народженні. Відмовляючись визнавати їх, будь то під виглядом смирення або приниженості, тим самим відкидає милості Аллаха. p> Здатність розгледіти всі ті маленькі дива, що наповнюють життя людини, є передумовою для щирої подяки Аллаxy, що, у свою чергу, служить передумовою для нового збагачення Божественними дарами. Хадіс, в якому наводяться слова Пророка:
"Наша віра не буде щирою до тих пір, поки ви йе-побажаєте своєму братові того ж, що ви бажаєте самому собі "(Бухарі), - зазвичай розглядається лише у зв'язку з вашими почуттями до інших людей. p> Для належного ставлення до іншим неминучою передумовою є побажання добра самому собі. І до тих пір, поки моє життя проходить в нескінченних терзаннях з приводу мого недосконалості, поки я мучуся усвідомленням того, що не гідний вашої любові і доброти, від мене не слід вкідать, що я буду активно бажати всіх цих благ іншим братам і сестрам ". p> Дана ідея є "Взаємодоповнюючим набором": коли людина любить сусіда, як себе самого, це значить, що він любить і сусіда, і себе самого.
Проте все вищесказане не може не породити в людині страху наповнитися зарозумілістю. Адже дотримуючись давно звичної і в чомусь такою зручною ненависті до самого себе. Дотримуватися того самого хадиса, в якому наводяться слова Пророка про те, що...
