нь, ні істочніці, ні дереви! В»[16, с.296]. Йому вторить і автор "Ходіння Богородиці по муках "(XII - XIII століття):В« вони (слов'яни - прим. авт.) усі бога прозвашася: сонце і місяць, землю і воду, звірі і чади В»[23, с.169].
Найвражаючі природні сили східнослов'янські племена називали Сварогом, Перуном, Стрибогом, Хорсом-Дажьбогом і т.д. Як небезпечні та незрозумілі сили, божества слід було задобрювати і почитати, щоб вони проявили прихильність.
Бачачи зміну пір року, щороку вмираючу і знову відроджується природу людина не могла допустити, щоб зі смертю все закінчувалося. Зі смертю людина переходила в якесь невідоме стан, що не менше ніж природні стихії вселяло страх, і покрите таємницею. А все покрите таємницею слід було обходити шанування. Східні слов'яни вірили, що померлий піклується про своїх залишилися жити родичах. У свою чергу живуть В«дбалиВ» про спочилого родича - здійснювали тризни, поминки. Вважалося, що на тому світі людина буде займатися тим же, чим і на цьому, а тому клали в могилу предмети, що використовувалися при житті в побуті [9, с.11]. p> Таким чином, у східних слов'ян склалося два основних культу: культ природи і культ мертвих. Обидва ці культу стикалися між собою і взаємодоповнюють один одного.
Оскільки власне слов'янські тексти та зображення богів і духів не збереглися через те, що християнізація перервала язичницьку традицію, головним джерелом відомостей є середньовічні хроніки, повчання проти язичництва, літописи, археологічні розкопки, фольклорні та етнографічні зібрання.
Найбільш ранніми у слов'ян є культи вогню, води і землі. Воді і вогню приписувалися очищають і охоронні функції, землі - функції життєдайні та охоронні.
Слов'яни шанували вогонь небесний (блискавка, сонце) і вогонь земний (домашнє вогнище, сакральний вогнище). Небесний вогонь поєднував у собі два начала - караюче, втілене пізніше в образі Перуна; і очищаючу, що несе світло, тепло, а разом з ними і життя. Це початок втілювалося в шануванні сонця і сонячних богів - Ярило (Яровіт), Сварог, Хорс, Дажбог (Даждьбог). Шанування сонця знайшло широке відображення в слов'янському фольклорі: у змовах, обрядових піснях, загадках, казках і т.п. Обряди весняного циклу покликані були розбудити сонце. У формі сонця випікалися масляні млинці, спалюючи Масляну (Кострому, Мару), слов'яни закликали на землю весну. Сонце охороняло людей від нечистої сили. Слов'яни вважали, що вона може вільно розгулювати по землі тільки до сходу сонця; як тільки денне світило запалює свої перші промені, нечисть розбігається, відчуваючи своє безсилля.
Вогонь земної втілювався в образі домашнього вогнища - захисту та об'єднує початку родини. Домашній вогонь постійно підтримували в печі, зберігали його вночі у вигляді гарячих вугілля як символ достатку і благополуччя в будинку. Він осмислювався як жива істота, здатне захищати, гніватися, карати. Образ домашнього вогню згадується в казках, змовах, оберегах. Вогонь В«підгодовувалиВ» - залишали на ніч у печі горщик з водою і поліно, - щоб у домі завжди був достаток. Пізніше одним з уособлень домашнього вогнища став домовик. При переїзді в новий будинок його намагалися забрати з собою, щоб і на новому місці він оберігав домочадців. При цьому східні слов'яни, наприклад, в піч клали лапоть зі словами: В«Дедушко домовик! Ось тобі сани, поїдь з нами! В», Перевозили його також і в горщику з вугіллям зі старої печі, повторюючи при цьому: В«Домовик, домовик! Поїдемо зі мною! В» [11, с.29-30]. p> Слов'яни спалювали своїх небіжчиків. Вони вважали, що разом з полум'ям душа переносяться в Ирій, рай. Вогняна річка служила кордоном між світом живих і світом мертвих (в деяких місцях, особливо на Україні, після випічки хліба кладуть у піч поліно, щоб потім було по чому перейти через вогняну річку). З сакральним вогнем були пов'язані і жертви, принесені слов'янами; вогонь в даному випадку служив посередником між людським, земним і божественним, небесним. Так, наприклад, в ніч Івана Купали було прийнято спалювати білого півня - символ родючості; в вогонь кидали перший сніп, щоб урожай був багатим.
Вода була тієї стихією, з якої, на думку слов'ян, виникла сама земля; на воді, по поданням слов'ян та інших народів, вона і покоїться. Якщо вогонь зв'язується з культурою, то вода, як і земля, - з життям. У слов'ян широко представлений культ колодязів, ключів, озер - взагалі всяких водних джерел, який перейшов і в християнську віру (наприклад, Хрещення, освячення води в Хрещення і в Благовіщення). Вода, за поданням слов'ян, є матір'ю сонця, яке щовечора опускається в море-океан, щоб очиститися і відпочити від мирських турбот. З водою пов'язані міфологічні образи діви Зорі, Мар'ї Моревни, русалок, водяного і т.д. Воді і вогню присвячений свято Івана Купали. Обливання водою в Цього дня було не тільки очисним, а й мало сприяти виникненню живот...
