ж місцеве населення [28].
У своїй праці В«Історія Російської церкви В»академік Голубинський призводить думка про те, що повсюдне християнство в IX-X ст. на Русі явище цілком нормальне. Хрещення Русі представляється автору справою абсолютно закономірним і необхідним [9].
У дореволюційній історіографії в основному підкреслювалася позитивна роль християнізації і необхідність Хрещення. У радянській історіографії писалося про розквіт язичництва в період прийняття християнства, проте також підкреслювалися позитивні підсумки Водохреща. У сучасній же науці в основному проходить думка про те, що християнство хоч і принесло на Русь основи християнської моралі, але було, по суті, релігією ворожою Візантії, відомої своїм віроломством. Також варто вказати і на той факт, що в середині 1990-х років разом з набирає силу Православною Церквою з'являється нове релігійно-філософське течія - т. наз. родноверие; прихильники цієї течії займаються реконструкцією слов'янської язичницької обрядовості та виданням книжок, що пропагують їх діяльність (НЕ історичних, а релігійно - філософських), тому ці книги не беруться до увагу автором.
Оскільки власне слов'янські тексти та зображення богів і духів не збереглися через те, що християнізація перервала язичницьку традицію, головним джерелом відомостей є середньовічні хроніки, повчання проти язичництва, матеріали археологічних розкопок, фольклорні та етнографічні зібрання. З введенням християнства на Русі поширюється кірріліческая писемність, яка послужила основою для створення оригінальних творів давньоруської літератури, в першу чергу церковної спрямованості.
Одними з основних серед дійшли до нас писемних пам'яток є літописи. Повість Тимчасових Років (ПВЛ) - одна з них. ПВЛ - безцінне джерело, що дозволяє нам прояснити багато фактів загальноросійської історії. Літопис імовірно написана в XII столітті ченцем Києво-Печерського монастиря Нестором, який включив в ПВЛ праці іноземних істориків-хроністів (Наприклад В«Хроніка Георгія АматолаВ») [26]. p> Ще одним джерелом з історії східнослов'янської церкви перших століть є так звані Повчання проти язичництва. Створення цих джерел вже говорить про існування проблеми побутування язичницьких світоглядів в середовищі хрещених християн. Серед таких творів можна назвати наступні праці: В«Повчання до простої чадиВ» новгородського ігумена Мойсея, В«ПовчанняВ» Серапіона Володимирського і д.т. [23]. p> В історії давньої Русі є області, в яких письмові пам'ятники не дають зовсім ніякої інформації. Тоді на допомогу історикам-дослідникам приходить археологія. Археологічний матеріал є незамінним джерелом у дослідженні матеріальної культури. У нашій роботі ми будемо спиратися на дослідження найвизначніших радянських археологів - Рибакова Б. А., Русанової І.П. Тимощука Б.А. і ін Підсумки їх роботи - відкриття найцінніших артефактів культури часів язичництва і раннього християнства [32; 34].
Найціннішим джерелом па історії східнослов'янських традицій, звичаїв, народної магії, календарної обрядовості є матеріали т. зв. фольклорно - етнографічної традиції. Одним з найголовніших мінусів є те, що ці джерела В«занадто молодіВ», тобто вони були зібрані етнографами к. XVIII - XIX століття. Простежити в таких джерелах, що прийшло до нас з часів давньої Русі, а що додалося в самий останній час, не представляється можливим.
Величезний пласт язичницької та християнської культур не міг не залишити в пам'яті народній ніяких відомостей про собі. Відомості ці дійшли до нас у величезній кількості різновидів: писемні пам'ятки, матеріальна культура, прикмети, загадки, пісні, казки, народна медицина і т.д. Нашим же завданням, як нащадків, є, перш все, вивчення, накопичення і збереження спадщини предків [12; 1].
2. Дохристиянські релігійні уявлення східних слов'ян. Місця культових поклонінь
Слово В«релігіяВ» походить від латинського слова religio, що означає - зв'язок. Це дві сторони одного і того ж багатовікового взаємини на одній стороні якого знаходяться переживання і страхи людські, які спонукають людину пояснити всі побачене в навколишньому світі, іншого ж стороною є відповідь на всі незрозуміле і страшне, який є також підсумком нездатності людини привести всі свої уявлення, почуття і емоції до спільного знаменника [7, с.14].
Бачачи в природі масу незрозумілих і несхожих явищ людина створює для себе безліч грізних і несхожих один на одного богів. У божества перетворюються і величезне небо, з прекрасним, що дає життя світилом - сонцем; не менше вражала людини зміна явищ природи, буйні вітри, блискучі і небезпечні блискавки, не менше страхітливі громи. Вся природа жила незрозумілою, таємничою для людини життям. Слабкий людина визнавав її перевагу, обожнював її і населяв її богами. Кирило Туровський - церковний діяч XII в. - В одній зі своїх проповідей вигукує: В«Вже бо не назвеш богом стихія: ні сонце, ні вого...
