ворящого для землі дощу. Обряди, пов'язані з водою, проходили і в Русаль тиждень, і в Перунові дні. Як очищення представлено миття або просто обливання водою у весільному обряді, в обряді обмивання небіжчика. Вода змиває гріхи і хвороби, забирає із собою весь бруд. Вода може і розповісти про майбутнє. Все це дуже широко використовувалось слов'янами у ворожіннях і змовах, а також у тлумаченні снів. Причому саме в тлумаченні снів розкривається негативна символіка води: якщо хтось бачить у сні чисту воду, вона віщує сльози; брудну, мутну, - хвороби, смерть.
І південні, і східні слов'яни вважали В«мертвоїВ» воду, яка перебувала в будинку в момент смерті кого з членів сім'ї. Це пов'язано з уявленням про те, що після смерті людини, його душа занурюється у воду. Властивість води відображено в казковій В«ЖивоїВ» та В«мертвоїВ» води. В«ЖиваВ» вода здатна повернути до життя мертвого людини, В«мертваВ» вбиває навіть непереможного ворога [11, с.36-37].
Особливою повагою у слов'ян користувався ведмідь - господар лісу, захисник від усякого зла і покровитель родючості. З весняним пробудженням ведмедя древні слов'яни пов'язували настання весни. Слов'яни вважали, що ведмідь наділений особливою мудрістю, всевіданням, він здатний захистити від чаклунства, хвороб і всіляких бід. Ведмежа лапа вважалася дуже сильним оберегом від усіляких напастей, тому багато слов'яни зберігали такий талісман у себе вдома. З плином часу господар ліси з ведмедя перетворився на кошлатого лісовика з іклами і лапами, але все ж, що нагадує людину. Лісовикові, покровителю полювання, залишали на пні першу добуту дичину. Вважалося, що він може вивести з лісу заплутавшего подорожнього, але якщо його розсердити, може, навпаки, завести людину в гущавину та нищити.
Слов'яни представляли сонце у вигляді золотого коня, що біжить по небу, а пізніше - бога сонця, що їде по небу у золотій колісниці. Подібно до інших сонячним символам, могутнім оберегом вважалися амулети із зображенням кінської голови чи просто підкова. Символ коня і інші солярні символи дуже часто прикрашають слов'янські житлові споруди, тим самим оберігаючи будинок від нечистої сили.
У період енеоліту складається і розквітає культ Рода і Рожаниць, породжений вірою в душі мертвих, а також культом предків. Рід, за поняттями слов'ян, об'єднує добро і зло, любов і ненависть, життя і смерть, створення і руйнування. Всі інші боги є його проявом. Рід - божество двостатева: він і Отець, і Мати богів. Часто з поняттям Рода слов'яни пов'язують Всесвіт. Помічницями Рода є Рожаниці - Лада і Леля. Шанування Рода і Рожаниць виникло, ймовірно, в зв'язку з посиленням родової організації. Імовірно Рід був верховним божеством до Перуна. Автор "Слова про ідолів" пише: В«Се ж словени почали трапезу ставити Роду і Рожаниця переже Перуна бога їх. А перед тим клали треби упирям і Берегиня В». Іншим соціальним чинником виникнення культу предків послужило виділення в роді вікової групи найстаріших. Шанування їх в земному житті позначалася і на ставленні до них після смерті. На культ предків вказує зберігся повсюдно у слов'ян звичай поминання В«БатьківВ» в певні дні року: у росіян це радуниця, або батьківська Субота, у болгар і сербів - задушніци, у білорусів - дзяди. У ці дні слов'яни приходять на цвинтар, В«гріютьВ» мертвих (палять багаття), В«пригощаютьВ» їх (подають милостиню, залишають на могилах всяку харчі) [7, с.58].
далі культу предків зберігся і в образі Чура, або Щура. На думку етнографа С.А.Токарева, це був шанований предок-родоначальник. Ім'я його зберігається і зараз в словах пращур В«ПрапредокВ», цуратися В«триматися остороньВ», занадто, чурка В«обрубок дерева, з якого робилися зображення Чура В», в вигуку:В« Цур! Це моє! В»Цур - божество кордонів. Із цим словом пов'язані також рис, окреслювати. Праслов'янське В«Ч'ртВ» - проклятий; можливо, порушив кордону географічні, а потім неминуче - і моральні, що підміняє добро злом [7, с.61].
Невидимі духи - душі предків і батьків, двійники предметів і явищ-фетишів поступово проникають в навколишній стародавнього слов'янина світ [11, с.43].
Тепер вже не сам предмет є об'єктом шанування, люди починають звертатися до живе в ньому духу, демонові, який впливає на їхні долі. Демони набувають антропоморфний образ. Тепер і ліс, і вода, і навіть житло стають населеними, в них поселяються демони. Духи стають господарями певного місця: розрізняють демонів, що мешкають поза межами дому (лісовики, потвори, водяні, польовики та ін, що населяють ліс, болото, поле і т.п.), демонів домашніх (домовик - доможіл і дворової, - банник, овіннік та ін), демонів, що населяли сферу вище землі і нижче землі (рис, хвацько, об землю, біси тощо) і демони, пов'язані з певним періодом часу (нічниці, полудніци). Вони розрізнялися по своєму відношенню до людини, ділилися на добрих і злих.
У ...
