не можна назвати суто філософами, але їх творчість, маючи глибокий філософський зміст, справила величезний вплив на всі сторони башкирської культури, в тому числі і на сучасну філософську думку.
У ситуації, що склалася культу особи і державно-монополістичного соціалізму, з пануванням при ньому тоталітарно-авторитарного мислення, з його придушенням і уніфікацією особистості важко було очікувати від творчої інтелігенції такого нечисленного народу, як башкири, якихось відчутних досягнень за великим рахунком. Але, незважаючи на це, навіть в умовах сталінізму і подальшого застою башкирська національна культура дала ряд філософів і соціологів, відомих у країні та світі.
На рубежі ХІХ-ХХ ст. саме в Уфі сформувалася значна прошарок мусульманської інтелігенції. У її підготовку помітний внесок внесли Уфімська татарська вчительська школа і Уфимський учительський інститут (відкритий в 1908 р.), а також міські новометодне (джадідістскіе) медресе.
2. Просвітницька діяльність М. Уметбаева
Суспільно-політичні погляди М.Уметбаева (1841-1907) тісно пов'язані з його соціально-економічними і правовими поглядами. У своїх роботах просвітитель розглядає культуру башкирів під кутом зору соціально-економічних і політичних відносин. Кілька його робіт носять спеціально етнографічний характер. Це "Нотатки про значенні слова "Тюба", деякі розділи з його збірки "Ядкар" і кілька неопублікованих статей, які зберігаються в різних архівах. Особливого інтересу заслуговує стаття, написана (але неопублікована) для "Санкт-Петербурзьких ведомостей "в 1897 році, і лист під назвою" Громадські порядки ", адресоване Уфімського генерал-губернатору. М.Уметбаев вкрай негативно ставився до кріпосництва, називаючи його рабством. Проте звільнення від кріпосного права, на його думку, не привело до полегшення становища селян. "Економічне становище селянського населення, - писав М. Уметбаев, - за останні 30-35 років якщо не погіршився, то не можна сказати, що і покращилося ". Уметбаев добре бачив, що звільнення селян від кріпосного ярма вело до подальшої соціально-класової диференціації суспільства. У цьому зв'язку він писав: "Багатство помітно тільки серед торговців і орендарів". М.Уметбаев намагався розібратися в причинах соціальної нерівності і гноблення. Цим і пояснюється прагнення Уметбаева бачити причини всього, що відбувається у зловживаннях місцевої адміністрації, проти чого він і намагався боротися. М.Уметбаев дійшов до розуміння колонізаторської суті політики царизму по відношенню до народів околиць. "У такі місця, - пише він, - раніше уряду звичайно є компанії і лихварі, які до прибуття цивілізації, "скуповуючи землі" і винищуючи ліси, розоряють місцеве населення.
Доки це триватиме, будуть скрізь лиха і страждання, вироблені Гогамі і Магог ". В аналізі суспільного життя і побуту башкирів М.Уметбаев вільний від національної обмеженості і хизування. Більше того, М.Уметбаев бачить недоліки в облаштуванні побуту башкирів і критикує їх. Зокрема, він журиться з приводу того, що башкири дуже багато п'ють чай. "Цьому бичу з російських народів першими схильні башкири, що п'ють чай вже 100 років, від них перейняли вже Мещеряков і тептярі. Про руйнівну чаю давно склали вірші. Чи буде багатим народ, який, продавши на тиждень 10 пудів хліба, купує 1 фунт чаю так 4 фунта цукру ". Основна думка автора зводиться до того, що оскільки чай коштував дуже дорого, його башкири могли і не купувати. Проте цьому заважала відсутність елементарної практичності. М.Уметбаева глибоко хвилює земельне питання в Башкирії, який був стрижнем всієї економічної життя. Як відомо, в той час в Башкирії панувало общинне землекористування, при якому земля вважалася спільною власністю громади.
Але оскільки вироблялися періодичні переділи і переверстку, була можливість зловживань з боку місцевої адміністрації і байський верхівки. Тут в поглядах М.Уметбаева виявляються елементи класового підходу. Захищаючи інтереси бідних общинників, він писав, що коли вирішуються питання оренди землі в вотчинних господарствах, то на цей випадок є "партія сильних", на чолі якою "завжди стоять староста чи старшина, які й виносять остаточне рішення. Впливова партія складається з місцевих сільських властей і заможних ". Критика впливової партії перетворюється на критику правопорядку. "Ще в Положенні про башкирів 1863 року, - пише Уметбаев, - не велено начальству входити в розгляд про вигідність продажу земельних угідь ". Це розв'язувало, вважає він, руки місцевим багатіям. Уметбаев відзначає пасивність пригнобленого народу, його затурканість. "Скаржитися на суспільство і порядки ... не сміють, бо це буде крок проти місцевих начальників. Навіть і при опитуванні завжди відповідають, що начальством задоволені ".
Являє інтерес погляд М.Уметбаева на необхідність збереження общинного землеволодіння: "Общинне користування землею буде навіть дуже корисно, коли земля розподілиться на готівкові душі...
