". Причину тяжкого становища башкирів Уметбаев пов'язує з різким переходом від кочового життя до осілого. "Збіднення башкирів, - пише він, - сталося ... від великого повороту з кочового життя в осіле, так що вони не можуть звикнути ні до ремесел, ні до мистецтв європейців ". Однак, за М.Уметбаеву, тяжке становище народу не є наслідком природної лінощів башкирів, його нездатності забезпечити своє життя необхідним. Уметбаев розуміє трагізм становища народу, раптово залишив кочовий спосіб життя і ще не зумів долучитися до способу господарювання осілих народів. У той же час цей народ не забув давнього мистецтва кочівників з виготовлення та влаштуванню необхідних атрибутів побуту ("... шити свій костюм, домашню вичинку шкіри для взуття, фарбувати вовну та вишивати білим шовком "). Ці об'єктивні причини і породили позірна протиріччя у громадській думці, яке знайшло вираження в листі Уфимського губернатора від 11 червня 1896 Уметбаеву. Губернатор писав: "Ознайомившись нині докладно з Уфімської губернією, я не можу не прийти до вкрай сумного висновку, що корінне населення губернії - башкири-вотчинники, при просторості території владеемих ними земель, перебувають у вкрай поганому економічному становищі, значно гіршому порівняно з добробутом інших прийшлих народностей і, безсумнівно, вимагають особливих адміністративних турбот ". З точки зору формального ставлення до проблеми, дійсно, тут було протиріччя між розмірами земельної площі башкирів і їх тяжким становищем.
Однак після насильницького і обманного відторгнення земель у башкирів місцевої адміністрацією у народу залишалося таку кількість земель, якого не вистачало для скотарства в умовах кочового життя. Не володіючи достатніми навичками господарювання, башкири не могли раціонально використовувати цю землю. Розуміючи це, М.Уметбаев пояснює лиха народу чи не його недбальством або неповноцінністю, як це вважали окремі російські історики. Навпаки, Уметбаев вірив у сили народу і писав: "Народ башкирський до наук і мистецтв вельми здатний". Пробудження пригнобленого народу і подальше його прогресивний розвиток М.Уметбаев пов'язував з ідеєю політичної автономії. "Література і просвітництво, - Писав він, - виявляються більше в тій нації, де є свій уряд, яке сприяє і заохочує свою національність ". Політичні симпатії башкирського просвітителя були на боці освіченого гуманізму. Однак освічений гуманізм Уметбаев представляв у рамках існуючого монархічного ладу. "Той тільки правовірний і вірнопідданий син батьківщини, хто істинно шанує бога і щиро любить царя ".
Таким чином, просвіта М.Уметбаева може бути охарактеризоване як просвітництво в рамках абсолютизму. У заяві, поданій М.Уметбаевим в Уфімське VII чергове земське зібрання, він намагався розкрити причини, що заважають просвітництву мусульман: "... Багато хто з магометан у просвітництві дітей наукам на російською мовою без попереднього поняття рідною мовою бачать не просвітництво, а тільки одне обрусіння ". Навчання дітей рідною мовою просвітитель вважав необхідною умовою для засвоєння європейських наук. "Як європейці багато наук перевели з східних мов на свій рідний і кожен народ в Європі досягав освіченості вивченням наук на своїй мові, так ... і європейські науки слід перевести на східні мови. Мені, як природному башкирцев, відомо, що у нас грамотні, крім шаріату, великі мисливці читати історичні романи і по відсутності нових книг, часто башкирам залишається бути оповідачем своєї книги.
Тому можна судити, що почитати на своїй мові, мусульмани дізнаються нешкідливість європейських наук і російських вчителів не називатимуть агентами якогось суспільства і, нарешті, мулли в цих науках знайдуть науки, бачені ними в арабському і перською мовами, але тільки в старому методі ". Вимога М.Уметбаева навчати дітей рідною мовою випливає з його уявлень про необхідність рівності прав у вживанні мов, а також пояснюється практичними міркуваннями більш кращого оволодіння науками.
3. Світогляд Акмулли
Відомий башкирський просвітитель, видатний поет Міфтахетдін Акмулла, широко відомий у башкирів, татар, казахів, узбеків і каракалпаков, велику увагу в своєму творчості приділив морально-етичної проблематики. Осмислюючи навколишнє дійсність через призму моральних оцінок, Акмулла виходив до широких філософських узагальнень. У повчально-дидактичних віршах поета, деколи межують з моралізаторством, дуже близьких за змістом до рубаятам Омара Хайяма, видно високу повагу до людини, співчуття його долі, а повчання Акмулли говорять про бажання допомогти людям, страждаючим від матеріального і духовного поневолення. Акмулла був віруючою людиною, але це не заважало йому виступати з реалістичних позицій, вільних від містики і віри в чудеса.
У вірші "Башкири мої, навчання ж потрібно" він писав:
Додавши до шести одиницю,
не отримаєш десяти,
Повернувши годинну стрілку,
не зробиш ...
