ічніх мотівів протиставлення світла-пітьмі буяють новозавітні писання, особливо ж приписування Іоаннові ("дух істини и дух Омейні" у первом остан. Іоанна IV, 6). Такоже Інший Кардинально принцип християнського вчення, что звітність, віпліває з вчення про пріречення: "Так буде воля твоя", знаходится Собі, очевидно, паралель у ТІМ ж Статуті: "І все Зроблений з ним ВІН зажадає в добровільнім переказі собі І, крім Волі бога, Нічого НЕ хоче "(1QS IX, 24). Відомо, что одним з основних и в тій же година орігінальніх Положень християнства є Розпорядження НЕ відповідаті злом на зло ("А я вам кажу не противитись злому" - Матвія 5,39) Указівку на це ми Зустрічаємо ї у кумранському Статуті: "Я Нікому НЕ віддам злом, а добром переслідую ..., ТОМУ ЩО богу захи суд над усіма живими, и Йому захи хвала. "(1QS X, 17 - 18).
Нарешті, можна вказаті подібність у СОЦІАЛЬНИХ принципах, "філософії убогості", что вказують на результат Дії загально факторів, что діють в аналогічніх історічніх умів. І. Д. Амусін відзначає, що В»чекання месії є НЕ Тільки релігійно-міфологічною ідеєю. Соціальний Зміст месіанськіх сподівань Полягає в спразі змін, мрії про перебудову світу. У тієї ж годину це є свідченням розпачу, вікліканого свідомістю неможлівості Тільки самотужки вікорініті зло и соціальна несправедлівість на землі ".
"У кумранської ідеології Вперше пробила Собі місце ідея заміні вібраності цілого Етнос вібранністю індівідуума "
Зх Усього цього деякі Вчені Зробили закономірній Висновок, что новим и Цілком орігінальнім є НЕ вчення християнства и его історична роль, що не Соціальні принципи, соціальна організація и повсякдення релігійна практика ранньохрістіянськіх громад а Тільки божественна особистість Христа, его Рятівний подвиг додаються християнству его нову сутність.
Поряд з Чисельність рісамі подібності между кумранською и новозавітною літературою можна найти Чимаев розходжень. Основними розходження Полягає в ТІМ, что кумранська громада обмежувалася віруванням у прійдешній Прихід месії, у тієї годину як самє Виникнення християнства зв'язане з вірою у Вже відбувся Прихід месії - Христа. Віступаючій у кумранській літературі месія галі не наділеній спеціфічнімі рісамі Рятівника, у тієї годину як новозавітній Христос самперед - рятівник и рятівник світу, что прийшов у світ, щоб жертовничку ухвалено на собі его гріхі и своя кров відпокутуваті їх. Цілком зрозуміло тому, что в кумранськіх текстах немає даже НАТЯК на Такі християнські догмати, як утілення їм первородного гріха людей, вченняпро трійцю. br/>
1.2 Філософські джерела
Ф. Енгельс порушував питання про ті, відкіля беруться уявлення й ідеї, что у хрістіянстві склалось у свого роду систему. (Мі почти відповілі на це питання, розглянувші Релігійні джерела християнства. Для того, щоб відповідь булу ПОВНЕ, звітність, Розглянуто зв'язок християнства з філософією - долею інтелектуальної еліті.
Ф. Енгельс відзначав заслугу Б. Бауера, что показавши зв'язок християнства з Деяк античними філософськімі течіямі. Філософа Філона Олександрійського, что Вперше застосувались ідеї філософії платонізму (єдине божество - творець світобудові и безсмертя душі як Підстава вченняпро загробне життя, страшний суд, покарань зліх и нагороді добрих) для Тлумачення Старого завіту, Енгельс назвавши "батьком християнства ", а представника римських стоїків Сенеку -" дядьків " християнства. Можна вказаті такоже на етичний напрямок грецької філософії, что бере качан Із Сократа, что проголосують всупереч тодішнім подивимось, что чеснот є єдине джерело и запорука щастя. Правда, ВІН розумів под щастям щіросердечній стан земної життя. Християнство ж уже в особі Лактанція перенесло подароване доброчіннісстю щастя з земного життя в загробне, а пізніше в особі Августина, что вісунуло Поняття благодаті. br/>
1.3 Соціально-політична Ситуація и ее Вплив на християнство
Християнство з'явилося в Период, коли Величезне імперію роздіралі найглібші соціально-політичні антагонізмі, як рух пригнобленими: воно виступать спочатку як релігія рабів и вільновідпущенніків, бідняків и безправним, Скореня и розсіяніх Римом народів. p> Ф. Енгельс давши Наступний характеристику духовного и матеріального стану тодішнього Суспільства: "сьогодення нестерпне, майбутнє, мабуть ще більш грізно. Ніякого виходе ". У сітуації такого роду біднякі Готові були віріті будь-якому Заклик, абі тієї обіцяв Звільнення. p> Однак "У всех класах винна буті ведуча кількість людей, что, розчарувавшісь у матеріальному звільненні, Шукало бі Звільнення духовного, Розрада у свідомості, что врятувать б їх від полного розпачу ". У міру Посилення стану матеріального підсілювалося буквально втеча Зі світу зовнішнього у світ внутрішній.
Отже, з цієї сітуації загально економічного, політічного, інтелектуального и морального розкладання вихід знайшов. "Альо не в цьом мире". p> Однак звітність, помітіті, что в ТІМ положенні цею ви...
