найбільш ефективним і поширеним засобом легітимації (пояснення та виправдання) і підтримування соціального порядку. Як підкреслював О.Конт, релігія відтворює в самій собі диференціацію природи людини: породжуючи єдність, вона повинна одночасно звертатися до розуму і дії, тобто до всіх здібностям людини. Ось чому релігія завжди безпосередньо пов'язана з індивідом, завжди виступає в особистій формі. Розрізняються соціальні, гносеологічні і психологічні корені релігії. Поняттям В«соціальні кореніВ» позначають сукупність суспільних відносин, що обумовлюють виникнення, функціонування і відтворення релігії. Це поняття допомагає прояснити причини, що породжують її в суспільстві. Гносеологічні корені релігії пов'язані з формуванням релігійних уявлень у свідомості людини в ході його пізнавальної діяльності. Формування релігійної свідомості пов'язано як з особливостями людського пізнання, так і зі специфікою людської психіки, складовими елементами якої є емоції, настрої, переживання, які можуть бути виділені як психологічних коренів релігії [11, с. 245]. p> Релігійна віра та пов'язані з вірою обряди виникли ще в епоху, що передує зародженню В«homo sapiensВ» - сучасної людини. Серед скам'янілих останків мешканців печер епохи неандертальців антропологами були виявлені докази похоронних церемоній у формі квітів і прикрас, поміщені поруч з покійними. Очевидно такі вироби повинні були супроводжувати померлих в їх подорожі в потойбічний світ. Очевидно, що навіть примітивні неандертальці поділяли уявлення про існування надприродного світу, що лежить за межами повсякденної реальності [14, с. 186]. p> У сучасному світі існують тисячі видів релігійних вірувань і стільки ж обрядів, відповідних цим віруванням. Так, релігійні вірування, що зародилися і поширилися спочатку з західного світу, що носять етноцентричний характер, засновані на ряді центральних вірувань. Серед них - віра в існування єдиного верховного істоти або Бога; в те, що Бог створив всесвіт і всі форми життя і впливає на їх долю, і що існує життя після смерті і моральна характеристика людини впливає на долю в посмертної життя. У багатьох релігіях відсутня віра в єдиного Бога або взагалі в богів. Такі вірування взагалі не включають в себе уявлень про створенні всесвіту і життя. Ці уявлення містяться в нерелігійних міфах. Багато релігії майже нічого не говорять про існування життя після смерті і більшість не пов'язують таке життя з земною мораллю.
Таким чином, зазначені релігійні постулати не можуть служити для визначення поняття релігії взагалі. Таким об'єднуючим елементом служить уявлення про священне. Релігія являє собою систему вірувань, поділюваних групами людей, виконуючих певні ритуали вірувань, втілюють представлення про священне, надприродне, визначальному долю людини. Елементами релігії є:
Наявність групи віруючих; уявлення про священне, надприродному;
Особлива система вірувань (віросповідання);
Особливі ритуали (система дій по відношенню до того, що вважається священному);
Подання про особливе способі життя, відповідному постулатам віри [14, с. 187]. p> Історично, релігія починається з того місця, коли людина опинилася в стані уявити собі існування надприродного істоти, і таким уявним надприродним істотою був дух. Предки сучасної людини не були в змозі пояснити очевидну суперечливість двоїстого феномена, пов'язаного зі сновидіннями, коли сама людина спить, він нерухомий, а його двійник вільно переміщається в просторі. Цей В«інший ЯВ», цей двійник і є мій дух. І смерть є ні що інше як розділення двох істот: одного тілесного, кінцевого, смертного та іншого безтілесного, нескінченного, тобто духу (душі). Уява первісної людини наділяло весь світ навколо нього нескінченною кількістю могутніх духів - загадкових і невидимих.
Релігія являє собою загальносвітовий соціальний інститут, що включає в себе значне різноманіття вірувань, проте одна принципова риса характерна для всіх з них: це виділення і розрізнення того, що святе (Вища сила, досконала, недоторканна, безсумнівна, що понад усе) і того, що недосконале, буденно, повсякденно. Те, що святе, вселяє жах, повагу, глибоку повагу. Воно володіє незвичайними, надприродними і часом небезпечними якостями і з ним можна спілкуватися тільки в рамках особливого ритуалу (молитви, заклинання, ритуальні очищення). До числа священних об'єктів може бути віднесено що завгодно - бог, король, сонце, місяць, скеля, дерево або такий символ як хрест. Протилежно святому те, що ординарно, що ні належить світу надприродного.
Однак щось стає святим чи залишається ординарним тільки у випадку якщо як таке воно отримує те чи інше соціальне визначення, яким подібний об'єкт наділяється спільнотою віруючих. Таким чином, релігія як соціальний інститут може бути визначена як система суспільно визнаних вірувань і відповідної практики, які орієнтовані на сферу священного, надприродного. Як показав Е. Дюркгейм, про...
