асі Бога, які мисляться як нероздільні, а й несліянних - як єдиносущна Свята Трійця.
У ранніх зображеннях зображення гранично исторично, але вже в перших композиціях можна відзначити підкреслену однаковість гостей Авраама. Ізокефальность, рівноправність подорожніх показана і однаковими строями, і однаковими позами. Пізніше історичний план зображення повністю витіснений символічним. Три ангели розглядаються тепер тільки як символ троичного Божества. Але до складу іконографічних композицій продовжують входити Авраам, його дружина Сарра, безліч дрібних другорядних деталей В«приземляютьВ» зображення, повертаючи його до історичної події.
Розуміння трьох ангелів як зображення Трійці породжує бажання виділити серед них іпостасі, а висновок про можливість або неможливість подібного вичленування породжують два основних види композиції: ізокефальний і неізокефальний. У першому випадку ангели підкреслено, рівні, а композиція гранично статична, у другому один з ангелів (зазвичай центральний) так чи інакше виділений, його німб може містити в собі хрест, а сам ангел підписується скороченням IС ХС (атрибути Христа). Суперечки навколо подібних композицій приводили до появи навіть таких ікон, де у кожного ангела були атрибути Христа. Найвищою мірою розкриття духовної суті Пресвятої Трійці досяг преподобний Андрій Рубльов в своєї іконі. Композиція з вписаними в коло фігурами ангелів не виділяє серед них окремі іпостасі, але кожен з ангелів володіє своєю індивідуальністю. Рубльов досяг у зображенні простоти і лаконічності, в ній ньому зайвих елементів або персонажів. За рішенням Стоглавого Собору (Москва, 1551), ікони слід писати за старими грецькими зразками і за зразком Рубльова, тобто, не розрізняючи іпостасей, підписуючи ж тільки В«Свята ТрійцяВ». Поряд з іконографічної композицією Андрія Рубльова (т. зв. В«Старозавітної ТрійцеюВ»), існує і більш пізня В«Новозавітна ТрійцяВ» - зображення Трійці в безпосередньому вигляді. Виділяють два основних типи іконографії: В«СопрестоліеВ» - зображення Бога-Отця в вигляді сивочолого старця (Старого Деньми), Сина у вигляді чоловіка, що сидить на троні по праву руку від Нього; Святого Духа у вигляді голуба над троном; і «³тчизнаВ», відрізняється тим, що Бог-Син зображений у вигляді юнака на колінах Отця. Зображення Новозавітній Трійці широко поширені, але не є канонічними. Бог-Отець непізнаваною і неізобразім, а зображення Бога-Сина в вигляді отрока на колінах Бога-Отця вважається неприпустимим застосуванням категорії часу до Бога, чиє існування безначально і нескінченно. Святий Дух був людям у вигляді голуба і у вигляді вогненних язиків, як же Він виглядає під позачасовому і внепространственность бутті ніхто не знає. Ухвалою Великого Московського Собору 1667 ікони Господа Саваота, або В«Старого ДеньмиВ», а також «³тчизнаВ» заборонені. Відповідно до старозавітної традицією, підтвердженою в Новому завіті, християнська доктрина забороняла уявляти і зображати Бога інакше, як у вигляді Ісуса Христа, оскільки цей вигляд єдине зриме явище людям незримого Бога. І все ж, починаючи з епохи зрілого середньовіччя, в католицькому, а потім і православному ареалі поширюється іконографія Саваота як сивочолого і сивобородого старця, пізніше зображуваного сидить на хмарах. Теологія стверджувала неізобразімості, міфологія - ізобразімость. Образи новозавітних оповідань, трансформовані і опосередковані вторинної мифологизацией в апокрифічної писемності і народних віруваннях, надали універсальне вплив на художню творчість. Аж до раннього середньовіччя література і особливо образотворче мистецтво акцентує мотиви царственої небесної слави (дуже довго теми "Пристрастей" Христа і страждань мучеників залишаються рідкісними і трактуються умовно). Пізніше середньовіччя відкриває емоційні можливості наслідування Христу в його земному приниженні, співчуття стражданням діви Марії; на візантійсько-слов'янському Сході проявляється нова чутливість. Наприклад, в зображеннях Голгофи або оплакування Христа, на Заході, особливо німецькому, вона з'єднується з різким натуралізмом в зображенні понівечених тіл Христа і мучеників. Починаючи з епохи Відродження, в культурі Західної Європи вперше відбувається свідоме використання християнської системи, як міфології, її переклад на умовний мову образів, запозичений у класицистичних витлумачене античного міфу. Так виникає, зокрема, християнський міфологічний епос.
Головні символи природним чином пов'язані з найістотнішим у житті Церкви - Спасителем, Його хресною смертю і затвердженим Їм таїнством Богообщения - Євхаристії. Таким чином, головні євхаристичні символи: хліб, виноград, предмети, пов'язані з виноградарських справою, - отримали найбільш широке поширення в живопису катакомб, в епіграфіки; вони зображувалися на священних судинах і предметах побуту християн. До власне євхаристійною символів відносяться зображення виноградної лози і хліба. Виноградна лоза - євангельський образ Христа, єдиного джерела життя д...
