ля людини, яку Він подає через причастя. Символ лози має також значення Церкви: її члени - гілки; виноградні грона, які нерідко клюють птахи, суть символ Причастя - Способу життя у Христі. Виноградна лоза в Старому Завіті - символ землі обітованої, в Новому - раю; в цьому значенні лоза ще довго використовується в як декоративний елемент.
З самим Спасителем пов'язані зображення риби як своєрідної відсилання до імені Христа; Доброго Пастиря, Агнця - Його старозавітного прообразу, а також Його імені, вираженого в знаку (монограмі) і в прикровенно зображенні Хреста в образі якоря, корабля.
З чином Доброго Пастиря в ранньохристиянському мистецтві сусідить образ Агнця - старозавітного прообразу жертви Христа (жертва Авеля; жертва Авраама, великодня жертва) і євангельського Агнця. Агнець - Христос нерідко зображується з приладдям пастуха. Агнець є євхаристійний образ, і в християнській іконографії він нерідко зображується на дні літургійних судин. Агнцем називається в сучасній літургійній практиці і частина просфори, освящаемая в Євхаристії. Агнець може зображуватися на скелі або камені, з підніжжя якого б'ють струмені чотирьох джерел (символи Четвероєвангелія), до яких спрямовуються інші ягнята - апостоли або, ширше, взагалі християни. У Новому Завіті символіка риби зв'язується з проповіддю; колишніх рибалок, а після апостолів, Христос називає "ловцями людей" (Мт 4:19; Мк 1:17), а Царство Небесне уподібнює "невода, закинутого в море і захопив риб всякого роду "(Мт 13:47). Євхаристійне значення риби зв'язується з прообразовательное євангельськими трапезами: насиченням народу в пустелі хлібами і рибами. Ікона Христа - втілився Бога Слова займає головне місце, як у православному храмі, так і в будинку віруючої людини. Канонічне зображення Бога в людському образі було затверджено в IX столітті: "... Благо-тілесний ... з зсунутими бровами, прекрасноокій, з довгим носом, русявим волоссям, схилений, смиренний, прекрасний кольором тіла, що має темну бороду, кольору пшениці на вигляд, по материнській зовнішності, з довгими перстами, доброгласен, солодкий промовою, зело лагідний, мовчазний, терплячий ... "В даний час існує два типи зображень Спасителя:
1) у вигляді Вседержителя і Судии - Царя царством;
2) в тому вигляді, в якому Він був серед людей і звершував Своє служіння (у тому числі в вигляді немовляти або отрока). p> Іноді можна зустріти також зображення Христа у вигляді ангела. Але якщо способи зображення настільки різні, чи легко дізнатися на іконах Спасителя? Так, легко - завдяки одній деталі: зображення Христа має хрещатий німб. Німб - символ нетварного Божественного світла. Німб на іконах Спасителя має ще й вписаний Хрест. Через зображення німба сповідується у Христі два єства - Божественне і людське. На іконах Христос часто зображується із книгою - вона може бути як закритої, так і розкритою. Розкрита книга містить цитату з Євангелія. Також книга може зображуватися і у вигляді сувою, але символічне тлумачення завжди одне - рятівне вчення, з яким Христос прийшов у світ.
Подивимося тепер на одягу Христа. Зазвичай Боголюдини зображують одягненим у червоний хітон (одяг у вигляді сорочки) і синій гиматий (плащ, накидка). Червоний колір символізує земну і людську, синій - небесну і Божественну природи Спасителя. p> 1.2 Марк Шагал
Марк Захарович Шагал народився 24 червня 1887 в єврейській родині в містечку Ліознова поблизу Вітебська, в смузі єврейської осілості Російської імперії. У 1906 р. навчався образотворчому мистецтву в художній школі вітебського живописця Ю.М. Пена потім переїхав до Петербурга і протягом двох сезонів займався у Художній школі Товариства заохочення мистецтв. У Петербурзі написав свої знамениті В«ПохоронВ» (з небіжчиком, лежачим на темній вуличці міста) і В«НародженняВ». Там же, в Петербурзі, він знайшов свого першого справжнього шанувальника, відомого адвоката, депутата Думи Максима Мойсейовича Вінавера. Він придбав у Шагала дві картини і дав йому невелику стипендію для навчання в Парижі. У 1911 р. на отриману стипендію їде до Парижа, де продовжує вчитися і знайомиться з жили у французькій столиці художниками і поетами-авангардистами. Париж Шагал полюбив відразу і безотвратно, називаючи його В«другий ВітебськВ». Оселився в В«гуртожиткуВ» злиденній Богеми Монпарнаса - знаменитому дванадцятикутна В«УльєВ». Познайомився з усіма - Максом Жакобом, Гійомом Аполлінером, критиком Канудо, Блез Сандраром. У роботах цього періоду вже відчувається вплив Пікассо, Матісса та ін, хоча вже тоді творчість Шагала носить друк яскравою і неповторної індивідуальності. У 1920 Шагал їде до Москви і за рекомендацією А. М. Ефроса влаштовується працювати в Єврейський камерний театр. У 1921 художник працює викладачем у підмосковній єврейської трудовій школі-колонії В«III Інтернаціонал В»для безпритульних у Малахівці. І весь час малює, день і ніч, і день і ніч безперервно. У 1922 р. разом з родиною їде с...
