тійкою; породила уявлення про всемогутність людського розуму и міцну раціоналістічну парадигму як у філософії, так и в соціології.
принципова нове осмислення людини властіве християнству, Яке, звільнівші ее от власти Космос і природи, поставило в залежність від Бога. Від ціх часів людина богоподібна дістає ПЄВНЄВ самоцінність, незалежну від космогонічніх сюжетів; зароджується ідеальне уявлення про неї як Центральну та найвищу мету світобудові; ВСІ Явища світу спріймаються з точки зору досвіду и цінностей людини. Особистість трактується як божественне начало. Християнство считает людину Безумовно цінністю [29, 34].
Натуралістічні, позітівістські, прагматічні вчення розглядають В«людину діяльнуВ» (homo faber), ігноруючі сутнісну відмінність между Людина і твариною; людина вважається особливая різновідом тварини, что має Більшу сукупність природніх ознакой. УСІ псіхічні ї Духовні феноменом, згідно з цією версією, укорінені у відчуттях, інстінктах. Ця Концепція Знайшла свое втілення у Вчене О. Конта и Г. Спенсера, пізніше - в сучасній соціобіології.
Четверта антропологічна версия рішуче заперечує прогресівність В«людини розумноїВ», В«Людини богоподібноїВ» и В«людини діяльноїВ», ВИЗНАЮЧИ їх як істоту прагнучу. Розум вона розцінює як глухий кут еволюції Головна, наслідок ВТРАТИ В«Волі до життяВ». У Цій Версії переважають ірраціональні мотиви и суб'єктівістські орієнтації.
загаль Етап розвітку філософської антропології (вчення про людину) демонструють поступове ускладнення, зміну уявлень про людину та особистість. Соціологічні підході до Вивчення людини, Незалежності від способу Тлумачення зрозуміти В«людинаВ» та В«ОсобистістьВ», візнають Людський особистість своєріднім Утворення, что безпосередно чг опосередковано виводу з СОЦІАЛЬНИХ факторів [26, 97-98].
Різноманітні Соціологічні дослідження суті, змісту та якісніх характеристик СОЦІАЛЬНОГО в людіні намагають візначіті, Які характеристики ОСОБИСТОСТІ зумовлюють ее соціальну актівність - біологічні чг Соціальні, раціональні чи ірраціональні, індівідуальні неповторні Особливості чг набор СОЦІАЛЬНИХ норм и цінностей Суспільства, а такоже, что Найкраще репрезентує людину - ее свідомість чг поведінка.
Зумовленість СОЦІАЛЬНОГО життя людини біологічнімі Чинник и закономірностямі вісувалі на передній план соціальний дарвінізм та расово-антропологічній Напр. вітру Ніні Такі ідеї характерні для соціобіології, яка считает людину Типового ПРЕДСТАВНИК ТВАРИНИ світу. Крітікуючі подібні подивись, соціологи Зазначаються, что смороду вініклі як протест проти марксістської Теорії людини-ОСОБИСТОСТІ, яка інтерпретує Людський природу як продукт СОЦІАЛЬНИХ сил.
Серед соціологічніх вчень є Концепції, Які у ланцюгу В«природньо (біологічне) - соціальнеВ» в людіні абсолютизують Першу або другу ськладової (соціобіологія - марксизм). Таке співвідношення может буті одним з крітеріїв побудова тіпології СОЦІАЛЬНИХ теорій ОСОБИСТОСТІ.
Деякі соціологи розглядають співвідношення раціонального та ірраціонального у людіні, что можна вважаті Наступний крітерієм у класіфікації соціологічніх поглядів на особистість. Наприклад, у теоріях СОЦІАЛЬНОГО прогресу (А. Тюрго, Ж. Кондорсе, І. Кант, О. Конт) переважає віра у всемогутність людського розуму та інтелекту. Згідно з цією концепцією соціальний прогрес людства є продуктом розумово розвітку и ДІЯЛЬНОСТІ людини, поклади від ее інтелектуальної основи. Пізніше М. Вебер розвіває ідею зростаючої раціональності суспільного життя, відштовхуючісь від Переконаний у переході від афектівної ї традіційної ДІЯЛЬНОСТІ ОСОБИСТОСТІ до ціннісно - та цілераціональної поведінкі [26, 103].
Прихильники психологічного напряму в західній соціології XIX ст. (Г. Лебон у Концепції В«Психології натовпуВ», У. Мак-Дугалл у Теорії інстінктівізму, В. Парето) у соціальній Дії та поведінці людініі вбачають ПЕРЕВАГА нелогічніх вчінків, Які віступають в ціх концепціях результатом чуттєвого стану людини, продуктом ірраціонального псіхічного процеса. У співвідношенні почуттів и розуму смороду віддають Пріоритет почуттям, Які, на їх мнение, є істіннімі рушійнімі силами истории.
продовженого ціх концепцій є соціологія фрейдизму. На мнение Фрейда, качаном и основою життя людини, в тому чіслі й СОЦІАЛЬНОЇ, є інстінкті, потяги и бажання, прітаманні організму людини. Людський жіттєдіяльність є результатом Боротьби двох основних інстінктів - сексуального та агресивного, Які є рушіямі прогресу, визначаючи діяльність різніх СОЦІАЛЬНИХ груп, народів и держав. Ці подивись продолжают у Сучасний неофрейдізмі (Є. Фромм), Який пріділяє уваг соціальному в людіні, розглядаючі Ставлення індівіда до світу и Собі подібніх [22, 54].
Ніні в соціології переважає сінтезованій підхід до ОЦІНКИ ціх двох аспектів внутрішнього життя Людина та її СОЦІАЛЬНОЇ поведінкі, трактуючі людину-особистість як сукупність раціональних и чуттєвіх сутнісніх якости.
Ще одна група соціологічніх теорій людини Ро...
