тичне засвоєння і вхідні в саму сутність технічної діяльності, в самозадовольнятися рутину, це засвоєння сприяє вже не збагаченню життя (посредствам гарантування попередніх ступенів дій), а її об'єднанню. Праця без витрат духовних сил, стає самозадовольнятися - зазначає До Ясперс.
Рутинний праця неминуче знижує можливості, і чим нижче рівень суб'єктивності, тим незворотнішим змінюється особистість, яка стає гвинтиком технократії. Люди покірні своїй долі, не здатні бути суб'єктами власного життя, регресують більш явно.
У сфері ринку праці вони займають нижчу ступінь, їх доля - не вимагає спеціальної освіти монотонна праця.
Високоавтоматизований праця, що зводиться до однотипного натискання кнопок або важелів, що триває роками, знижує здібності інтелекту. Праця стає все більш млявим, що зауважив свого часу Гегель, а здібності індивіда - все більш обмеженими.
Інший негативною стороною збільшує спезіалізацііі праці в технократізірованном суспільстві стає відчуження як тотальне явище, що поширюються на всі прояв особистості. Відчуження виникає, коли суб'єктом праці стає сверхіндевідное ціле. Це ціле створює специфічного і доцільного для нього індивіда, необхідного для вирішення завдань надмета і і відповідний спектр світоглядів і сукупності індивідів. Людина заперечує як мікрокосм, він оновлює і реалізує як частина цілого.
Відчуження полягає не тільки в тому, що працюючий не бачить продукту цілком, але і в тому, що людина з ринковою домінант морально відчужений від изготавливаемого ним продукту.
Цінність продукту визначається не тільки уявленнями про реальну користь чи шкоду, скільки ринковим попитом. Це, насамперед, стосується представників вищих ешелонів виробництва - великих вкладників, керуючих тощо. Технократичне суспільство відчужує людину від культурних вершин, досягнутих на попередніх стадіях його розвитку.
Самое страшне відчуження, поширене в технічному суспільстві західного типу відчуження людини від самого себе, перетворення себе у функцію.
Особистість сучасної людини піддається випробуванню В«поганою нескінченністю технічного прогресу В», що ставить перед ним помилкові смисли. Мається на увазі В«Дурна нескінченність як термін, що передбачає безкінечну і монотонну повторюваність одних і тих же властивостей, проявів, законів.
Соціальна інженерія називає безліч ролей у технологію їх виконання при майже повній забутті самості; розпорошення людини на виробничі та соціальні функції загрожує повним знищенням його суб'єктивності.
Філософи відзначають, що сучасна людина втратив здатність рефліктовать в собі наявність внутрішнього ядра, що полегшує можливість управління його поведінкою і втручання в систему його цінностей, нав'язування йому чужих функцій.
Перетворення людини у функцію, навіть якщо йому вдається при цьому стати експертом у своїй області, не означає прилучення його до істиною мудрості. Суспільство не може з повним правом претендувати на роль мудреця, їм може бути тільки конкретна особистість.
Таким чином, що є невід'ємною частиною технічного прогресу спеціалізація проводить до таких руйнуючим суб'єктивність феноменам, як монотонний, одноманітний працю і тотальне відчуження від продукту, від моральності, від своєї особистості і, в кінцевому рахунку, від онтології.
Ще один аспект проблеми особистості в суспільстві технократії пов'язаний з перенесенням логіки технологічного прогресу в інтер - і интрапсихическую сферу. Раціоналістичного буття народжує розсудливе свідомість, т.е, зовнішня логіка техноструктури стає власної внутрішньої логікою особистості. З цього випливає, що людина (об'єкт) не тільки зовні, але і внутрішньо стає частиною технологічного прогресу.
Творчо обдарована людина може піддатися технократичному буму, але це має змінити його внутрішній світ відносно непомітно і м'яко. В«Але буває, що пристрасть до технічних пристосуванням замінює (витісняє) справжній інтерес до життя і позбавляє людину від всього того великого набору здібностей і функцій, якими він наділений від народження В», - зазначає Е. Фромм.
Казкар Андерсен вважав, що механізми не здатні підняти людини і втішити його в важку хвилину. Навпаки, у багатьох його казках поетично оспівується краса живих істот. Людина, що віддає перевагу майстерно роблені речі живому, надходить безглуздо і обов'язково покараний своєю долею. В описі Андерсена він постає іноді зовні вельми благополучним, але убогим у своїй внутрішній обмеженості. Напевно, неварто змішувати людей емоційно спрощених, для яких техніка - дійсно відхід від реального живого світу, і людей технічно орієнтованих, з активною розумової домінантою, яка проявляється як раціональна моральність, хоча і ті й інші однаково воліють живому штучне, одухотворенному - реальність, зроблену руками людини.
Божевільне захоплення технічними прийомами призводить до посиленого росту попул...
