"[281, т. 1, с. 239]. Людині слід "... мати тверде і постійне рішення виконувати все, советуемое розумом, не піддаючись пристрастям і потягам ... "[там же, с. 222]. Декарту вторить відомий французький письменник, автор гострих, коротких думок-максим Франсуа де Ларошфуко (1613-1680): "Страстям притаманні така несправедливість і таке корисливість, що довіряти їм небезпечно і слід їх остерігатися навіть тоді, коли вони здаються цілком розумними "[165, с. 151]. p> Нідерландський філософ Бенедикт Спіноза (1632-1677) центром свого вчення зробив людину і одним з перших в Новий час підняв проблему його волі. Спіноза розглядає людину в єдності та розмаїтті його природи. Людина нам зрозумілий, але в той же час таинствен, оскільки в ньому з'єднується безліч невідомих моментів, їх число невичерпно, і разом з цим невичерпний чоловік. Людина одночасно великий і нікчемний, але тільки він у величезному світі природи прагне до свободи. І, віддаючи данину століттю, Спіноза бачить свободу в пізнанні людиною законів світу і самого себе; пізнання для нього - найвище благо і доброчесність. Саме пізнання і заснована на ньому розумність можуть привести таку форму організації людей, як держава, до згоди. Необхідно лише одне, щоб "все ... у всьому узгоджувалися один з одним, щоб душі і тіла всіх становили хіба одну душу і одне тіло "[284, т. 1, с. 538]. p> Як б завершуючи філософське осмислення людини в XVII столітті, Готфрід Лейбніц (1646-1716) виділив у ньому три сторони: розум, волю і почуття. Визначальним же початком у цій тріаді стає, звичайно, розум, який веде людину з темряви свавілля і зла до світла свободи і добра.
Мистецтво цього часу прославило велич розумної людини в трагедіях Корнеля і Расіна, висміяти нікчемність неосвіченості в комедіях Мольєра. p> Нову сторінку в епопеї пізнання людської сутності відкриває епоха Просвітництва. Французький філософ і лікар Жюльєн Офрі де Ламетрі (1709-1751) у трактаті з промовистою назвою "Людина-машина" (1747) намагається розібратися в тому, від чого залежить безліч станів людського тіла і духу, ніж обумовлено велике розмаїття людських індивідуальностей. Він бачить причини цього в особливостях пиши і навіть стверджує, наприклад, що від того, яка їжа вживається людьми, залежать і якості національного характеру: "Сире м'ясо розвиває у тварин лютість, у людей при подібній же їжі розвивалося б це ж якість; наскільки це вірно, можна судити з того, що англійська нація, яка їсть м'ясо не настільки просмаженим, як ми, але напівсирим і кривавим, мабуть, відрізняється більшою чи меншою мірою жорстокістю, виникає від їжі такого роду поряд з іншими причинами, вплив яких може бути паралізовано тільки вихованням "[163, с. 183]. Ламетрі намагається пояснити різні настрої, мислення, темперамент, поведінка людини виходячи з його анатомічних особливостей, порівнюючи людини з тваринами і рослинами. У дусі свого часу він бачить відмінності між людиною і твариною у розвитку розуму. Але розум, на думку Ламетрі, не заданий людині згори, він розвивається під впливом природних умов і виховання. "Погано вихований розум, - пише Ламетрі, - подібний акторові, якого зіпсувала провінція "[там же, с. 186]. p> Головним завоюванням епохи Просвітництва було вчення про "природному" людині. Томас Гоббс (1588-1679) в Англії, Жан Жак Руссо (1712-1778) у Франції проголосили, що людина вільна вже за своїм "єству", за народженням. Його свобода укладена в рівноправності з іншими людьми, і тільки протиприродна суспільне середовище робить його або володарем, або жебраком. Саме вона, вважали Руссо та інші просвітителі, поставила людину на коліна і оголосила рабом. Тому людина повинна прагнути до свободи, він повинен боротися за неї. p> Ні, НЕ теоретики закликали на барикади в боротьбі за свободу, рівність, братерство. Але і вони, і добропорядні німецькі філософи припускали, що людина не тільки повинен, але і може знайти свободу. Її оспівували поети, про неї писали драматурги, і людина бунтівний, борець, вільний духом, стає героєм свого часу. Йому протиставлені аристократ, володар, гнобить свободу, з одного боку, церква, що виправдує рабство, - з іншого і обиватель, філістер - з третього.
Так XVIII століття з'єднало в образі людини розум і пристрасті, а родоначальник німецької класичної філософії Іммануїл Кант (1724-1804) вже розглядає людину і з точки зору його розуму, і з точки зору темпераменту, шукає міст від світу природи до світу свободи і знаходить його в естетичній сфері. У нас ще буде можливість побачити європейської людини через призму культурного контексту його часу у розділі, присвяченому історії європейської культури. Поки ж звернемо увагу на те, що тоді не тільки в Європі, але і в Росії людини розуміли як частину природи, як істота природне, але в той же час і як досконалість, наділене умінням трудитися. І тут всі, хто звертався до проблеми людини, побачили протиріччя між можливостями розуму і приниженим, пригніченим становищем людини, а також між його ро...
