зумної і плотської сферами. Перше з названих протиріч волає до читача зі сторінок книги А. Радищева "Подорож з Петербурга в Москву "(1790) та поеми І. П. Пніна" Людина "(1805):
У якому просторі зрю жахливому
Раба від Людини я,
Один - Як сонце в небі ясному,
Інший так похмурий, як земля.
Один є все, інший нікчемність.
Коли б пізнав свою раб посаду,
Запитав природу, розглянув:
Хто лих всіх його виною?
Тоді б тою ж рукою
Зірвав він ланцюга, що наділ.
[263, т. 1, с. 234]
Друге протиріччя аналізував у трактаті "Право природне" А. П. Куніцин (1783-1840), майбутній педагог Царськосельського ліцею. Він писав: "Якби людина мав одну тільки чуттєву природу, то приємність була б для нього єдиним законом бажань, єдиним благом і безумовною спонукальна причина діянь. Вживання його сил було б тільки страдательное, залежне від зовнішніх вражень. Але понад чуттєвості людина має розум, який розглядає речі не тільки по їх відношенню до бажань, але і за їх сообразности з своею власною природою. За допомогою цього вищої здатності людина може діяти незалежно від зовнішніх речей, бо розум наказує людині відомий спосіб діяння, незважаючи на те, співобразний він з чуттєвими бажаннями чи ні "[там же, т. 2, с. 206]. p> Коли XIX століття втомився від революційних потрясінь, поступово склалося, здавалося б, повне уявлення про людину, що сполучає в собі розум, волю і почуття. Але всі ці його боку не були в гармонії, вони нескінченно суперечили один одному, вступаючи один з одним в конфлікт. Людська сутність стає полем битви, людина постійно перебуває в боротьбі з самим собою і одночасно із зовнішнім світом. Така трагедія "зайвого" людини, приреченого на безплідний пошук себе самого, сенсу життя і або поступається зовнішнім обставинам і опускається на дно обивательського існування, або протистоїть їм і золото, яке гине в цьому протистоянні. Герой мистецтва, а часто і творець мистецтва - вже не бунтівник. Він, швидше, бентежний людина, болісно шукає виходу з нескінченних протиріч суспільства і власного духу. Приклади такого роду ми знайдемо у творчості Ф. М. Достоєвського, в повісті Л. Н.Толстого "Отець Сергій". Втративши віру в любов, честь і добро, тяготячись суспільством людей, чиї переконання - одні слова, отець Сергій намагається відшукати свій шлях у служінні Богові, людям, але стикається з тими ж гріхами, які властиві світського життя і від яких він біг.
Ще одна особливість європейської думки XIX століття: не приймаючи реальної людини, вона спрямована до пошуку того, яким людина повинна бути. Для Карла Маркса (1818-1883) людина, з одного боку, - носій родової сутності, з іншого - представник певного соціального класу. В якості носія родового початку людина - результат трудової діяльності, яка змінила його натуру, стала основою виникнення і розвитку свідомості, призвела до відокремлення людини від природи. Як представник класу людина - учасник матеріального виробництва, що знаходиться в певних відносинах з усіма його сторонами: процесом праці, власністю, обміном і розподілом. Для найбільш повного вираження своїх родових якостей людина повинна володіти рівністю, а для цього йому слід змінити соціальну структуру суспільства. Тоді головною цінністю суспільства стане вільний час кожного, бо саме воно дозволяє найбільш повно проявитися всіляким здібностям і задаткам людини.
До належного, але не реальному в людині звернені інтереси і тих, чиї погляди носили на собі печатку скепсису. Ці мислителі сумнівалися в тому, що людина - вершина розвитку життя і унікальне природне істота, в тому, що людина невичерпний і вільний.
Однак треба зауважити, що XIX століття насичений новими знаннями і роздумами про людину, заснованими на розвитку природничих наук, антропології, етнографії [2], появі перших даних про стоянках первісної людини і його знаряддях праці. Англійський натураліст Чарльз Дарвін (1809-1882), створюючи теорію про походження видів, робить висновок про те, що "людина носить в будові свого тіла ясні сліди походження від нижчої форми "[97, т. 1, кн. 1, с. 115]. Порівнюючи людини і нижчих тварин, він укладає, що спадкові зміни, які накопичувалися поступово багатьма поколіннями, приводили в результаті до зміцнення в організмах тварин видів якостей, найбільш необхідних з метою виживання, пристосування до умов життя. З його точки зору, в боротьбі за існування виживають найбільш сильні, і в їх організмах все більш удосконалюються ті сторони, які і забезпечують це виживання.
Дарвін у своїй праці наводить безліч прикладів подібності в поведінці і психіці людини і тварини, але звертає увагу і на відмінності. Результатом його дослідження стали уявлення про те, що людина за своїм вихідним даним виявився не тільки вершиною еволюції тваринного світу, але і найбільш сильним і пристосованим для подальшого вдосконалення. Для Дарвіна людина - безсумнівно істота біологічна, приро...
