...В». Його зображення стояло біля впадіння Іртиша в Об і В«притягувалоВ» рибу носом, як хоботом. У іртишських хантів була відома своєю необмеженою владою богиня Санге, яка перебувала в стороні висхідного сонця і взагалі асоціювалася зі світлом. Вважалося, що з променем сонця вона посилає душу новонародженого, і тільки завдяки їй відбувається зачаття. Північні ханти поклонялися Мув- Керт-ху В«За світом спостерігає людинуВ», який об'їжджає землю на білому коні і спостерігає за життям народу, а нужденним надає допомогу. Для того, щоб ця допомога була істотною і своєчасної, кожна сім'я зберігала невелике зображення вершника зі світлого дерева - берези. Питання про те, чому фігурка вершника повинна бути обов'язково з берези, не такий простий. За традиційними уявленням хантов, як і деяких інших народів, білий колір символізує благополуччя, здоров'я і достаток. Не випадково до числа священних ставилися мають чисто білий колір горностай, лебідь, береза ​​та ін У зв'язку з цим береза, береста, з одного боку, осмислювався, як повсякденні речі і були позбавлені сакралізації (полози нарт, дрова і т.д.), а з іншого боку вимагали її. На березу, наприклад, підвішували подарунок для небесного бога чи божества Санге, що означає світло, білизну. Береста грала помітну роль у шаманських уявленнях. Берестяное полотнище підстилали під труну і ним же накривали труну з тілом померлого. Вважалося, що за берестяній перегородкою знаходиться інший світ, що вона назавжди відокремлює пішов (можливого носія хвороби або смерті) і тим самим рятує інших. Символіці білого кольору протистоїть чорний, і не випадково з ним пов'язують господаря підземного світу - на відміну від сивого небесного Торума. Чорний колір традиційно означав хвороба, голод, смерть. Червоний колір, як правило, амбівалентний, тобто суміщає символізації білого і чорного. Ймовірно, з цієї причини колір охри є символ переходу від одного стану в інший, частіше - символ відродження. Казім ними - господиня р. Казім - багато століть вважалася покровителькою хантів цього району, але звістка про її могутність давно вийшла за його межі, і їй стали жертвувати дорогі прикраси, хутра і золото ханти сусідніх річок. За деякими припущеннями її колись називали Золотий Бабою. Правда, старі ханти говорили, що Казім-ними зовсім не золота, а виготовлена ​​з дерева, назва ж отримала тому, що сильно шанувалася. Верховного бога Торума теж називають В«Золотий СвітлоВ». З істотами, яких російською мовою називають духами, відносини будувалися на принципі взаємної послуги, за формулою: В«Дай, і тобі буде даноВ». Це істоти у вигляді людиноподібних фігур різного рівня та призначення: особисті, сімейні, родові та більших соціальних підрозділів. Сімейного чи домашнього духу символізувала дерев'яна фігурка у формі людини або згорток з ганчірок з бляхою на місці особи. Можливо, їх слід пов'язувати з культом предків. Домашні духи розрізнялися за своїм силам і здібностям. Нерідко удачливість якого-небудь людини пояснювалася здібностями його домашнього духу, який набував славу, і до нього починали звертатися з інших сімей. Так сімейний дух набував статусу суспільного. Господар частував свого духу, просив у нього благополуччя сім'ї, удачі у промислі. Сильнішими і могутніми по порівняно з домашніми духами вважалися духи суспільні. Кожне соціальне об'єднання мало свого надприродного покровителя. Їх зображення поміщали там, де вони, за припущенням Ханти, мешкали: в густих гаях, мисливських угіддях, гирлах річок або глибокому вирі. Духами-господарями місць наділялися примітні ділянки навколишньої природи: береги великих озер, печери, височини, острови серед боліт. Духи ці мали видимий образ - будь то гарне дерево, дивовижний камінь, поставлений людиною стовп, або вирізана з дерева фігура. До них зверталися за допомогою з конкретного приводу або приносили жертву В«про всяк випадокВ», і поодинці, і колективно. Жертвоприношення з молінням відбувалося на священних місцях - там, де В«живВ» дух - природний і рукотворний. Існувало поділ на чоловічі і жіночі місця, але були й спільні. Ханти приховували місцезнаходження святилищ, щоб уберегти їх від розграбування. Надати увагу духу можна було трьома шляхами: відвідати його самому, передати подарунок через будь-кого і, нарешті, звернутися до нього з проханням, перебуваючи далеко від зображення. В даний час традиційні ритуали відправляють в основному тільки особи самого старшого віку. Але в зміненому вигляді зберігаються обряди, супутні промислової діяльності, причому пов'язані з ним вірування забуваються. Так, ведмежий свято приурочується тепер до відстрілу звіра за ліцензією. Лосиний свято, на відміну від ведмежого не мав розважальної частини, в останні десятиліття зник зовсім. День оленяра, приурочений в деяких місцях до Дня Радянської Армії, включає в себе настільки багато традиційних елементів, що ханти радять почати знайомство з їх культурою саме з цього свята. Найкраще зб...
