орогу, що веде з долини Качи в долину Бельбеку (у нижній частині південного боку вапнякової брили видно сліди від колісних осей древніх возів, проїжджали по цій дорозі). Знаки на камені явно дохристиянського походження і, можливо, вказують на приналежність валуна до якогось язичницького культу. Про важливу значущості цього каменю в релігійному житті навколишніх поселень, говорить і той факт, що місцеве населення поклонялось валуна в Алімовій балки ще в XVIII - XIX століттях [3]. p> Інший приклад. Згідно багатьом давньогрецьким авторам, на одному з прибережних кримських мисів існувало грандіозне таврське святилище, присвячене головному божеству цього народу - богині Діві. Таври приносили в жертву своїй богині полонених греків, за що і отримали на багато століть клеймо кровожерливого і жорстокого народу. Існує кілька думок з приводу локалізації храму богині Діви, але найчастіше його місцем розташування вважають мис Фіолент, що до південь від Севастополя. І, швидше за все, це саме так: таке велике, відоме далеко за межами Таврики, язичницьке святилище таврської богині Діви не могло зникнути безслідно. Адже відомо, що "святе місце порожнім не буває" і це підтверджується тут: на мисі Фіолент, на місці колишнього язичницького капища розташований один з найбільших кримських релігійних центрів - Балаклавський Георгіївський чоловічий монастир, що з'явився з початку виникнення в Криму християнства. Наступність язичницького святилища православним монастирем інтуїтивно відчував і А. С. Пушкін під час свого відвідування мису Фіолент:
До чого холодні сумніви? p> Я вірю: тут був грізний храм. p> Де крові спраглим богам
Диміли жертвопринесення:
Наступність деяких язичницьких культів характерна і для ісламу. Святі об'єкти природи (Джерела, дерева, гори) для мусульманського населення Таврики практично завжди були пов'язані з діяльністю, а найчастіше - з похованням правовірного святої людини. Такі праведники, рівно як і місце їх поховання називалися у татар словом "Азис". Азіза міг стати правовірний мусульманин, який за життя здійснював добрі справи, здійснив хадж до Мекки, був шанований за свою мудрість. І якщо після смерті на його могилі помічали зелене свічення або біля неї відбувалося зцілення хворої людини - це був вірний знак: тут лежить святий чоловік, Азис. Новина про Азис розліталася миттєво по всій окрузі і до його могили поспішали спраглі зцілення від різних недуг, як тілесних, так і душевних. Азис вважався посередником між Аллахом і людиною. Місце, де лежав Азис, обгороджували, наводилося в порядок і часто зазначалося дерев'яним шостому, обвішаним клаптиками матерії, а вся округа оголошувалася "Священної", недоторканною територією, де заборонялася всяка господарська діяльність; тут звучали лише молитви і прохання Аллаху. p> Деяким Азис поклонялися так давно, що не можна було й згадати чи був тут дійсно хтось похований. У зв'язку з цим ще в XIX столітті автор нарису "Азис у татар" Х. А. Монастирли припускав, що слово "Азис" - це зіпсоване грецьке слово "Агіос" - святий і додавав: "Бути може, на місцях, де тепер є Азис, ще задовго до появи в Криму татар, були святилища колишніх народів, присвячені різним божествам; татари ж могли тільки приурочити до того чи іншого місця шанування святих, згідно своїм релігійним поняттям "[9]. p> Щоб Азис давав сили перемагати ворогів і робити добрі справи, при ньому часто здійснювали обряд під назвою "ставрос" (з грецької "хрест"). Для цього потрібно було притулитися спиною до святого об'єкту (дереву, скелі, будовою) і прийняти форму хреста, стуливши разом ноги і розставивши руки. Цей звичай зустрічався у греків-мусульман, православні предки яких були змушені прийняти іслам у 1778 році, щоб уникнути висилки за межі своєї батьківщини, коли на береги Азовського моря за указом Катерини II насильно вивозилося все християнське населення Криму. Незважаючи на свою нову віру, ці люди шанували і пам'ятали багато християнські звичаї. p> З Азис пов'язано кілька традицій релігійного шанування об'єктів природи, які є язичницькими пережитками в ісламі. Так, при могилі практично кожного Азиса росло старе дерево, якому поклонялися як вмістилище душі праведника. Такі дерева користувалися величезною повагою і пошаною, і були посередниками між молільникам та Азіза. За старою традицією (яка, до речі, зустрічається у багатьох народів світу, в різних кінцях планети), після молитви до гілок дерева прив'язувалися клаптики зеленої або червоної матерії від одягу прохача; вважалося, що разом з цим своєрідним жертвопринесенням хворого покинуть усі мучать його недуги. Клаптики матерії, а також інші дрібні дари - монетки, їжу іноді залишали прямо біля могили, а якщо об'єктом поклоніння було джерело при могилі, то жертовні монетки кидали у воду. p> З Азіза були пов'язані шанування не тільки окремих прімогільних дерев, а й інших об'єктів природи. Якщо Азис був похований на вершині гори, то і вся гора ставала...
