ідновлювалося по пам'яті. Відразу ж після смерті Будди супроводжували його учні (500 осіб) провели 1-й собор (декламування по пам'яті), на якому згадали всі подробиці з життя Вчителі та затвердили звід дисциплінарних правил (Віная-питака) і звід висловлювань Вчителі (Сутта-питака), включив, за однією версією, 80 тисяч, по ін - 84 тисячі висловлювань. Всі ченці, за винятком одного, на ім'я Пурана, визнали їх істинність.
Минуло понад сто років. Невеликі буддійські громади існували вже на значній території Індії. Знову виникли суперечки між ортодоксальними ченцями, які стверджували, що знання вчення Будди в його повному обсязі і є просвітлення, і послідовниками Пурани, які вважали істинним шляхом пізнання божественної природи буддизму. Ченці зібралися в м. Вайшали на 2-й собор, на якому стався закінчать. розкол релігійної течії; ортодоксальні ченці об'єдналися в школу Тхеравада, а їх противники утворили школу Махаяна, яка розділилася на кілька сект.
Важливу роль у становленні буддизму як світової релігії зіграв цар Ашока, час правління якого вважається "золотим століттям" в історії буддизму. Як правитель величезної імперії Ашока іменувався "всеправітелем над Джамбудвіпа" (материком, населеним людьми). Ашока не відразу став послідовником Будди. Будучи спадкоємцем престолу, він займався з наставниками різних шкіл ортодоксальних і єретичних напрямків, а потім, відвідавши буддійську громаду, познайомився з основами вчення Будди і став упасаки - світським послідовником буддизму. Ставши імператором, він спочатку не приділяв особливої вЂ‹вЂ‹уваги релігії, але потім став активно підтримувати буддистів. За його сприяння відбувся 3-й собор у м. Паталипутре (253 до н. Е.). Головною рисою релігійної політики Ашоки була віротерпимість, якої він дотримувався протягом майже всього періоду свого царювання. Політика віротерпимості дозволила Ашоке уникнути конфлікту з сильною прошарком брахманів, з аджівіков, джайни і водночас посилити буддизм, який став ідеологічною основою проведення централізованої політики в багатонаціональній імперії. На 3-му соборі переважали ченці школи Тхеравади, які зуміли переконати Ашоку в істинності свого розуміння вчення Будди.3-й собор займає особливе місце в історії буддизму. На ньому відбулося остаточне розділення буддизму на два напрямки, після чого різко загострилися відносини між тхеравадінов та їх противниками; було прийнято рішення направити буддійських місіонерів у всі відомі в ті часи країни світу.
Подальша історія буддизму частіше всього пов'язується з боротьбою між прихильниками махаяни і хінаяни, але це в принципі невірно, т.к термін "махаяна" (велика колісниця) з'явився лише на рубежі 1-2 ст. н.е., і тоді послідовники махаяни стали називати тхеравадінов хінаяністамі, тобто істотами "малої колісниці". Тхеравада сформувалася відразу ж після смерті Будди, її утворили найбільш близькі та фанатичні його послідовники, які прагнули зберегти кожне слово, кожен жест і кожен епізод з життя Вчителя. Саме тому тхеравадінов надають таке значення періодично скликати собори, на яких знову і знову відновлюється життя і вчення Будди. Останній собор, 6-й за рахунком, був проведено в 1954-1956 у м. Мандалаї (М'янма).
Досягнення просвітління мислилося як буквальне слідування способу життя Будди і його практиці медитації, які нерідко призводили до фатального результату. Школа тхеравадінов була чернечого організацією, яка від мирян, але не орієнтованої на них. Серед учнів Будди були й такі, які вірили в божеств. сутність Вчителі, вважали його богом, прийняв вигляд людини.
Згідно північній буддійської традиції, при третьому Кушанском царя Канішке (2 в. н. е.) у м. Кашмірі, можливо в Гандхаре, був проведений 4-й буддійський собор (Не визнаний тхеравадінов), на якому були присутні 500 ченців від різних шкіл і сект буддизму за винятком ортодоксальної школи тхеравади. Ченці схвалили нову редакцію Винаи та коментарі до вина, Сутра і Абхидхарма. Ці тексти були записані санскритом на мідних листах і замуровані в побудованої на честь цього зібрання ступі.
Створення буддійської канонічної літератури (спочатку, в кон.1 тис. до н.е., на місцевих мовах Індії і Шрі-Ланки, потім в 1 в. до н.е. на впали і, нарешті, в 1-2 ст. н.е. на санскриті) стало якісно новим етапом поширення буддизму, бо з'явилася можливість переводити буддійські тексти на інші мови і вивчати буддизм безпосередньо за першоджерелами, а не зі слів місіонерів. Вже в кон.1 - нач.2 в. н.е. буддійські тексти з'явилися в Китаї. Правителі династій Вей і Цзінь (220 - 420) підтримували буддизм, в 399 з Чан'янь на Захід вирушила велика експедиція на чолі з ченцем Фасяню для пошуку і збору будд. текстів. За 14 років китайці відвідали понад 30 країн, у тому числі Зап., Півн., Серед. і Сх. Індію, Непал і Шрі-Ланку, і привезли безліч сутр.
В історії буддизму простежуються багато закономірності та особливості розвитку індійської ф...
