азі завжди присутні і об'єктивне (реальний світ, який є лише поштовхом для фантазії), і суб'єктивне, що відбиває всю повноту індивідуальності автора. В один і той же рік (1827) два російських художника писали портрет Пушкіна. Орест Кіпренський (1782-1836) побачив Поета, якого зажадав "до священної жертви Аполлон", Пророка, покликаного "Дієсловом палити серця людей". Василь Тропінін (1776-1857) - іншого, "Людяного" поета, генія, який несе в собі і риси повсякденності, конкретності. Жоден з портретів не згрішить проти реальності, але кожен з них - погляд художника і на об'єкт, і у власний внутрішній світ, як би освітив кожну роботу, зображення поета і ставлення до нього автора.
В
В. А. Тропінін. Портрет Про . А. Кіпренський. Портрет
А. С. Пушкіна. 1827 А. С. Пушкіна. 1827
Ще одне внутрішню єдність обов'язково для художнього образу: це єдність емоційного і раціонального. Якщо інші види культури звертаються і до думки, і до почуття, то для них це обставина не є специфічним. p> Вони найчастіше базуються на якомусь одному з цих моментів, який для них найбільш необхідний. Мораль може нести в собі значну міру раціональності і бути не чужої емоціям, а наука - прагне звільнитися від "зайвих" емоцій в ім'я істини. Релігія неможлива без емоційного ряду, але в ній може бути присутнім (або відсутніми) і раціональний ряд. Мистецтво ж можливо тільки в цьому сплаві, в якому міра раціонального та емоційного визначається самим творцем твору. Тільки в мистецтві думка повинна бути пофарбована почуттям, а почуття - бути "розумним". Інакше страждає сама сутність мистецтва.
Тому, починаючи з найдавніших часів, найвидатніші уми людства постійно говорили про те, що без зв'язку з мистецтвом, без його розуміння немає не тільки культурної людини, а й по-справжньому повноцінно розвиненої людини.
Одна з особливостей мистецтва полягає в тому, що при його посередництві кожен з нас торкається не тільки до фактів і діям, які лягли в основу твори, а й до внутрішнього світу, особистості та генію автора, до психологічним особливостям народу, який створив своє мистецтво. p> У повсякденному реальному житті ця сторона зазвичай прихована від оточуючих, тому людина, котра не розуміє мистецтва, позбавлений цілої Всесвіту і в будь-якому вигляді діяльності виявляється обмеженим.
Мистецтво виробляє естетичний смак, бо одна з його функціональних призначень - бути носієм естетичних ідеалів.
І, нарешті, мистецтво спонукає до творчості, змушуючи співпереживати, "брати участь" у творчому процесі якщо не створення твору, то, у всякому разі, розуміння, проникнення в сутність речей, і робить це без формул і методик, що вимагають спеціальних навичок. p> З іншого боку, воно пропонує свою систему бачення світу, розкриває зв'язку, не доступні науці, розвиваючи тим самим здатність кожного до асоціативному [1] мисленню, без чого немає ніякої творчості.
В
Релігія як явище культури
Як і мистецтво, религия - одна з найдавніших різновидів культури і існує в суспільстві на будь-якому етапі його розвитку.
У релігії закладений особливий досвід людства, пов'язаний з баченням загальної картини світу, з розумінням взаємовідносин природи і людини, космосу і суспільства. Німецький соціолог та історик Макс Вебер (1864-1920) вважав, що основою релігії стає пошук сенсу багатьох явищ дійсності, в більшій мірі такі, які сприймаються як екстремальні: смерть, страждання, моральний вибір та ін На його думку, всім цим сторонам людського життя з найдавніших часів надається надприродний сенс. Одночасно з'являється й ідея порятунку людей від бід і нещасть, ідея відплати за страждання, яка пронизує повсякденне життя людей, надаючи їй сенс і значення. Французький соціолог Еміль Дюркгейм (1858-1917) вважає, що ідея надприродного не характерна для первісних народів, вона виникає лише за певних умов існування суспільства і на певній стадії розвитку.
Сучасні теорії релігії пов'язують її появу з необхідністю зрозуміти становище людини у світі, з виникненням відчуження (перетворення людської праці і його результатів у силу, панівну над людьми), з особливою формою відображення світу, в якій він подвоюється (у вигляді природного і надприродного світів). Серед чинників виникнення релігії виділяються:
- залежність суспільства і окремої людини від зовнішнього світу, наповненого випадковостями і непередбачуваністю результатів діяльності на будь-якому рівні розвитку;
- залежність кожної людини від існуючих суспільних відносин, які також стають чужою, поза індивіда стоїть силою;
- психологічні фактори, пов'язані як з окремою людиною, так і з суспільством в цілому (наприклад, страх, тривога за майбутнє, зміна ідеалів у суспільстві, приватне страждання чи горі) [231].
Розуміння сутності релігії виявляється ...
