різним в залежності від того, дається це визначення самої релігією або религиоведением. Для будь-якої релігії вона сама являє собою одкровення, сприйняте-яким пророком або праведником безпосередньо від самого божества. Так, згідно Біблії (Старого завіту) основні положення релігії були передані до Мойсея; в ісламі вважається, що Аллах повідомив свою волю Мухаммеду. Для наукового погляду на релігію характерно її розуміння як такої форми свідомості, в якій світ подвоюється, т. е. визнається існування природного і надприродного, земного і потойбічного.
В
Однак для будь-якого погляду на релігію важливо те, що в ній визнаються три взаємопов'язаність між собою елементи: культ (основні об'єкти поклоніння), віра (особливу емоційне світосприйняття) і ритуали (ті дії, які повинен виконувати прихильник даної релігії).
Культ (лат. cultus "шанування"), що склався в кожній релігії, в тій чи іншій мірі визначено традиційним для даного народу способом відносин зі світом, уявленням про його пристрої, поведінкою, системою цінностей, ідеалами і багатьом іншим. Ні одна релігія не є чимось зовнішнім для даного народу і містить не нав'язану однією частиною населення (наприклад, жерцями або привілейованими класами) іншій частині (решті населення) систему поглядів. Релігія складалася так само, як і інші типи світогляду, природним ходом розвитку відносин людства з навколишньою дійсністю. Світові релігії (буддизм, християнство, іслам, конфуціанство), як і релігії кожного етносу (наприклад, індуїзм, іудаїзм та ін) пов'язані з походженням і становленням всього людства складними і міцними зв'язками й у сенсі мають багато спільного. У культі як би опредмечиваются уявлення людини про світобудову, про причини і наслідках будь-якого роду діяльності, про сутність оточуючих людини природних (природних) і штучних речей.
Русский релігійний філософ П. А. Флоренський (1882-1943) вважав культ головною стороною релігії, відносячи до нього процес богослужіння. Кожен культ має свій предмет поклоніння і в цьому зв'язку в різних релігіях світу складається політеїзм або монотеїзм. Політеїзм - віра в існування безлічі богів, пов'язаних з різними явищами навколишньої природи або з особливостями людської діяльності. Наприклад, єгипетські вірування були політеістічна (див. гл. VIII). Монотеїзм - віра в єдиного бога, єдинобожжя. Деякі релігії поступово або відразу розвиваються як монотеїстичні - іудаїзм, християнство, іслам. Існують релігії, в яких практично немає якого конкретного божества, - даосизм, буддизм, конфуціанство. Для них культ пов'язаний з певними світоглядними установками.
Всякий культ має свої засоби - "різні культові предмети" [231, с. 56], символізують головні моменти культу. Наприклад, у християнстві хрест являє собою досить складну знакову систему: з одного боку - це знаряддя страти, з інший - символ смерті і воскресіння; верхня коротка поперечина православного хреста нагадує про написи, зробленої над головою страченого ("Ісус Назарянин, Цар Юдейський"), нижня діагональна - про те, що один з тих, кого розіп'яли одночасно з Христом, лихословив і тому вирушив прямо в пекло, іншого ж, шкодував Христа, - до престолу Всевишнього.
В В В В
Віра як спосіб поклоніння представляє собою неоднозначне явище. "Віра - це особливий психологічний стан впевненості у досягненні мети, настанні події, в передбачуваній поведінці людини, в істинності ідеї ... "[там же, с. 50], тобто віра являє собою емоційний стан ємства-якого положення без доказів, без логічної аргументації або підтвердження на практиці. (Неможливо логічно або іншим способом довести існування Бога, так само як і протилежне затвердження). У вірі завжди міститься очікування бажаного, причому важливо й те, наскільки значимо це бажане для людини і суспільства. Релігійна ж віра неодмінно передбачає можливість спілкування з надприродними силами, з богами або демонами, можливість існування якихось властивостей, якостей, зв'язків, які сприймаються як необхідні, значимі або бажані, як, наприклад, чудодійні сили і здібності.
Кант розрізняв три типи віри: прагматичну, доктринальну і моральну. Прагматична (лат. pragma "справа, дія") - віра з вигоди. Наприклад, коли в язичницькому Римі імператор Костянтин I (бл. 285-337) зробив християнство державною релігією (втім, зберігши язичницькі культи), багато хто перейшов в цю віру. Але часто це були люди невіруючі, що шукають вигод, місць у державній службі та інших благ, які надавалися тільки тим, хто прийняв нову обов'язкову релігію. Така віра може супроводжувати не тільки релігію, але й стати основою іншої ідеї, навіть пов'язаної з наукою (пригадаємо "теоретичні" вишукування Т. Г....
