ри. Виникнення великомасштабного та механізованого промислового виробництва, зростання густонаселених міст призвели до дестабілізації попередніх ціннісних структур, які об'єднували людей. Руйнування пов'язаного з землею сільської праці, сільського тісної спільноти, занепад релігії, секуляризація, пов'язана з вірою в науку, поширення механічного та відчуженого заводського праці, встановлення моделей життя у великому місті, відсутність моральної бази - все це лежить в основі масового суспільства і масової культури.
Найважливішою характеристикою масового суспільства є соціальна і моральна атомізація індивідів. Це означає, що суспільство складається з людей, пов'язаних подібно атомам, а індивід відірваний від співтовариства, в якому він може знайти свою ідентичність.
Вже в 1930-і рр.. для вивчення масової культури і масових видів мистецтва характерна загальна передумова, згідно з якою мистецтво є в тій чи іншій мірі політичним. Проводяться дослідження масової культури споживання, яку пов'язують з характером суспільства в цілому.
Центральне місце в дослідженнях даного напрямку відводиться масовому суспільству, яке виникло в результаті процесів індустріалізації та урбанізації. Масова культура при цьому розглядається як особливий тип культури замінила собою традиційні форми народної культури (Ф. Ніцше, М. Вебер, М. Бердяєв, З. Фрейд, Е. Фромм, К. Юнг, Дж. Бентам, Д. Рісмен, Ф. Лівіс, Д. Томпсон, Р. Вільямс, Р. Хоггарт). У працях цих філософів і вчених В«масова культураВ» трактується як граничне вираження духовної несвободи, соціальний механізм відчуження і гноблення особистості людини. Таким чином, в рамках розглянутого напрями феномен масової культури отримує негативну оцінку.
Розглядаючи критичну точку зору щодо явища масової культури, не можна не звернути увагу на відомого іспанського філософа Хосе Ортега-і-Гассета, який розробив одну з найбільш радикальних у своєму критицизм концепцій масового суспільства. Відповідно до його визначення, суспільство - це динамічне об'єднання меншини і мас. Якщо меншість складається з осіб, що володіють певними ознаками, то маса - це набір індивідів, не відмінних нічим особливим. Маса - це середні люди. Швидке зростання населення в містах і вузька професійна спеціалізація, яка сформувала В«масової людиниВ», послабили культурний потенціал і духовно підірвали сучасну цивілізацію. Це, на думку Ортега-і-Гассета, веде до нестійкості і краху культури в цілому. Ідеї вЂ‹вЂ‹іспанського мислителя багато в чому співзвучні теоріям масового суспільства К. Мангейма, Е. Фромма і Х. Арендт. p> Теорії Франкфуртської школи. Тут основоположним стає поняття культурної індустрії, яка гарантує стійкість капіталізму. Загальний висновок, до якого прийшли представники Школи, полягає в тому, що масова культура формує конформізм, утримує реакції споживача в інфантильному, статичному стані, дозволяє маніпулювати його свідомістю. Таким чином, оцінка феномена масової культури в рамках цих досліджень так само негативна. Серед найбільш видних представників Франкфуртської школи слід відзначити Т. Адорно, М. Хоркхеймера, В. Беньяміна та Г. Маркузе. p> Теорія фемінізму. Дослідники даного напрямку роблять акцент на патріархальної ідеології як основі масової культури, в якої експлуатується образ жінки в цілях досягнення комерційного успіху її продукції. У їх трактуванні феномен масової культури теж однозначно від'ємний (Т. Модлескі, Н. Ван Зунен, Д.Ж. Дайер).
Теоретики та історики культури дотримуються далеко не тотожних точок зору з приводу часу виникнення масової культури як самостійного соціального феномена. Так, Є.П. Смольська вважає, що підстав для того, щоб говорити про тисячолітню історії масової культури не існує. Напроти, американський соціолог Д. Уайт вважає, що до перших елементам масової культури можна віднести, наприклад, бої римських гладіаторів, які приваблювали численних глядачів. Згідно А. Адорно, прототипами сучасної масової культури слід вважати форми культури, які з'явилися під час становлення капіталізму в Англії, тобто на рубежі XVII-XVIII століть. Він переконаний, що романи, написані в цей період (Дефо, Річардсон) призначалися для ринку і мали явну комерційну спрямованість. Отже, вони тяжіли швидше до В«масовоїВ» ніж до В«ЕлітарноїВ» культурі. Однак, російські опоненти (Є.П. Смольська та ін) вказують, що ці твори не містили відомих шаблонів, які характерні для творів масової культури.
У XX столітті відбувається розрив між сферою виробництва і розширеної внепроизводственной сферою, що викликало необхідність появи нового типу людини, основні риси якого були обумовлені цілим рядом передумов. В організації праці потрібно раціональність, самоконтроль, працьовитість, передбачливість. У сфері споживання заохочується принцип нераціональності, нескінченні пошуки насолод. Зростаючий рівень життя і звільнення вдач стають самоціллю, визначають рівень особистої свободи.
Виникнення но...
