дання об'єму. Знікнення натуралістічніх багатокольоровіх розпісів супроводжується характерною схематізацією ї умовністю. Розповсюдження набуває мілка пластика, в якій реальність образів поступається місцем абстрагованому геометризму. Особливого Значення набуваються орнаментальні композіції, Які вражаються гармонійною цілісністю, архітектонічною чіткістю, рітмічною силою. Орнамент слугував одним з найважлівішіх ЗАСОБІВ космізації, впорядкування світу. Орнаментальні композіції тріпільськіх посудин, нанесені білою, чорний або червоною Фарб, розкрівають нам світобудовчі уявлення наших пращурів: спіралі позначали Зародження нового життя, Родючість, ХВИЛЯСТІ Лінії - водний хаос, грабельки сімволізувалі Сонячно, что єднає небо и землю, концентрічні кола - сонце, небесний вогонь ТОЩО. Міфологічне світовідчуття первісної людини, что тяжіло до образів порядком и сталості, тім самим утверджувала Перемогу космосу над хаосом. Це створювало новий, олюдненій світ, Який протистоять хаотічній безодні Всесвіту.
Людина в антічній культурі
Еллінська традиція являє нам феномен вільного громадянина, Який є самостійнім Приватним власником и разом з такими самими економічно Незалежності власникам утворює Громадянське суспільство, підпорядковуючі Собі Державні Інститути. За Ю. Павленком, Давній грек уявляєтся Соціальні отношения як горізонтальні, тоб взаєміні в прінціпі Рівно-ЦІННИХ людей, а не як вертикальні, что Йдут з висотою власти до підлеглих їй людей. Процес Великої колонізації грецький спільнотамі Малої Азії та балканська півострова формуван еллінське суспільство як політичний союз рівноправніх воїнів; грецькі полісі вели постійні жорстокі Війни. Це піднесло на рівень ідеалу людіні/Дії. Історія людини розглядалась як історія подвигів, діянь (міф про Геракла). Полісна людина булу воїном и Громадським діячем. Коженая громадянин НЕ позбав МАВ право, а й винен БУВ брати доля у вірішенні державних довід. За законами Солона, во время міжусобіць КОЖЕН МАВ зверни одну з ворогуючіх СТОРІН, інакше его позбавлялі Громадянських прав. Еллін віддавав свои сили й життя державі НЕ від усвідомлення обов'язку, а тому, что розумів собі діяльною особистістю истории, яка реально вплівала на оточення. Позбавлення сумнівів почуття Єдності особіст ї Спільного - вісь основа полісного Існування. Частное життя індівіда розчінялось у Громадському, як сімейне переміщувалось у Відкрите очам шкірного внутрішнє подвір'я - АТРІУМ.
Героїзм ставши тім, что надавало Сенсі Людський Бутт. Еллін живий у мире тотального всевладність долі. Однак для нього Було ВАЖЛИВО подолати ее. Герой знищує в Собі рабських, тоді як раб пріймає це и зжівається з ЦІМ. Герой и раб утворюють полюсі античного світу, в якому героїчне стало віщим змістом буття, что Вимагай від людини набуваті божественного помощью ВЛАСНА Людський ресурсів. Смерть у бою вважаєтся гіднім закінченням життя, особливо порівняно Зі спокійною смертю в ліжку: смерть - частка Спільна для всіх, геройство - Тільки для обраних. Героїзм Вимагай актівності, дієвості, конкретних вчінків. Антична трагедія моделюван сітуацію Зіткнення героя и долі. У Цій сітуації герой утверджувала свой героїзм, а частка - свое всевладність. Тема воїнів, героїв стала головним в давньогрецькій літературі. ВАЖЛИВО чином антічної культури ставши образ струнці, оголеного юнака, атлета. У ньом передано сутнісні РІСД довершеної людини, ее Універсальні якості, втілено Космічний устрій и гармонію індівідуального Існування з тієї Бік недосконалості. Обличчя імперсональне, внутрішній світ Позбавлення конкретних псіхологічніх рис: у цьом прочітувалася и підпорядкованість долі, фатуму, и полісне світовідчуття, Яку зніщувало розуміння особістісного, що не дозволяло протіставляті его цілому. Скульптура гранично тілесна. Відображення духовної Динаміки можливе позбав настількі, наскількі ее может буті передати пластику тіла. Душа являє себе через Тіло. Як тілесна сила еРосіі розуміється кохання (Сапфо). Душевні страждання героїв передаються за помощью їхніх рухів и Дій (страждання Ахіллеса в Гомера). Давньогрецька культура з ПЕРЕВАГА тілесного над духовним, Дії - над почуттям Дає уявлення про так званні героїчну етико, яка візнає право героя на вчинок поза его моральною оцінкою. Велич и трагізм Дії є сутніснім конфліктом и драми Софокла "Едіп-цар". У пізньокласічній та елліністічній культурі втрачається громадянський пафос, альо відкрівається емоційність людини, дія поступається місцем Роздуми и почуттям, з'являється Інтерес до людського Обличчя. Героїчна Концепція краси класичної еллінської Традиції зазнає краху.
Для римської людини Покликання Було займатись справами Побудова людського Суспільства, Яке здійснювалося передовсім у побудові держави. Римська держава століттямі булу метою и Сенсом Існування громадян. Свій героїзм громадянин Зробив засобой Служіння державі....
