ожному черговому обмеження ... "[57, с. 352]. У результаті посилилася влада князя в міській області, потім Москва змогла розширити свій вплив за рахунок інших, сусідніх міст і земель. Коли ж Москва поглинула всі удільні князівства, вони виявилися у владі московського князя. Бояри, які володіли великими земельними наділами, втратили право переходити до іншого князя у разі невдоволення своїм правителем. Монголи, що володіли великим досвідом одноосібного правління і жорстокого беззастережного підпорядкування верховному ханові, наочно продемонстрували силу цього пристрою. Зі свого боку населення відчувало, що домогтися звільнення можна тільки об'єднавшись навколо сильного правителя.
Г. В. Вернадський зазначає, що під впливом монгольських порядків у московському князівстві були введені смертна кара і тілесні покарання, а згодом і військова повинність.
Монгольська вплив позначився і на мові, залишивши нам у спадок безліч слів тюркського походження, пов'язаних з матеріальною культурою, побутом та іншими особливостями монгольського укладу життя. Так, наприклад, монголами була введена поштова кінна служба - ям; від цього слова виникає і позначення професії - ямщик (тюрк, ямчи "листоноша"). До цієї ж лексичної групи належать слова скарбник (скарбник, переоформлений в російській мові з допомогою суфікса-їй за зразком слів типу "багатій"), халат, башлик та інші.
Все ж вплив монголів на культуру Русі найбільше вимірюється втратами. Знизилася грамотність, навіть серед князів були такі, яких літописець називав "некніжен і неписьменний". У XIV столітті на Русь стали ввозити папір - більш зручний матеріал для письма, ніж береста, і значно дешевший, ніж пергамент. Москва, Новгород, Псков, Твер, а також монастирі були центрами, де з'являлися нові книги і переписувалися старі.
Деякий підйом російської культури намітився з другої половини XIV століття. Перемога на Куликовому полі надихнула людей на нові діяння, в тому числі і на культурні досягнення. У цю пору створюються баштовий годинник, колесо водяного млина, довгий час є єдиним двигуном, гарматні двори, "зелейние" (Порохові) двори. Головні ж досягнення культури цієї епохи відбулися у сфері духовної культури.
В
Духовна культура XIII-XV століть
Незважаючи на всі позбавлення, духовна життя Русі постраждала менше всього. Були спалені і знищені багато церкви разом з містами, загинула частина священнослужителів. Коли в 1382 році на Москву напав хан Тохтамиш, москвичі приносили свої книги у церкві і скоро заповнили ними церковні приміщення. Але всі це було розграбовано і загинуло в часи пожеж і розгрому Москви. Але, за зауваженням Гумільова, "хан міг і повинен був вимагати покірності, покори наказом, виконання обов'язків, але вимагати від людини відмови від його віри або звичаїв вважалося справою не тільки дурним, але і аморальним "[87, с. 117]. На підставі охоронної грамоти, виданої монголами церкви, церква відновила свій вплив. Виникає безліч монастирів, куди віддалялися думаючі книжники, наприклад, Троїцький монастир, заснований Сергія Радонезького (бл. 1321 - 1391), і добре відомий Соловецький монастир. При монастирях велося літописання, розвивалася житійної (агиографическая) література. На початку XIV століття з'являється "Житіє" московського митрополита Петра, написано житіє Сергія Радонезького. У житіях викладаються життя і діяння людей, визнаних святими, вони коментуються цитатами зі Святого писання. Суть різних бачень і віщих снів героїв житій часто зводиться до ідеї верховенства Москви і єдності князів.
Вельми відомим в цьому жанрі стало "Житіє" Олександра Невського, створене на базі дружинних оповідань про військових походах. Тут оспівуються перемоги Олександра, сам він прославляється не тільки як непереможний полководець, але і як дипломат, якого прикрашають багато гідності: "тієї бе князь Олександр Ярославич богом рожен' од батька благочестива і ніщелюбца, паче ж'лагідна, Великого князя Ярослава ";" ... глас її, яко труба в народі ... сила ж'бе йому частину бе від сили Самсон, і премудрість бе Соломон йому, дал' бог храбрство йому ... "[102, с. 146]. У "Житті" Олександр постає ідеальним героєм, позбавленим слабкостей, на його боці святі і Бог.
Особливе місце в літературі займають твори, що розповідають про битвах з монголами. Ця тема звучить в усній народній творчості, зберіг перекази про героїв, таких, як рязанський богатир євпаторія Коловрат, про страждання викрадених у полон дружин, про кохання і розлуку князя Романа зі своєю дружиною. У народі з'являється новий жанр - історична пісня, що оповідає про багатьох реальних події, наприклад, пісня про клацання Дудентьевіче, присвячена повстанню в Твері проти намісника хана Шевкал, або Чолхана. У ній з особливою силою показаний люта вдача складальника данини: "У якого грошей немає, у того дитя візьме; у якого дитя немає, у того дружину візьме; у якого дружи...
