ни-то немає, того самого головою візьме "(210, с. 120]. В цей же час виникає легенда про невидимий град Кітеж, що зникли від незліченних полчищ Батия на дні озера Светлояр.
І в усних творах, і в письмовій літературі викриваються князі в їх усобицах і звучить думка про єдність, яке має врятувати Русь від монголів (у всіх творах вони називаються татарами, хоча Золоту Орду заснували монголи). У "Повісті про розорення Рязані Батиєм у 1237 році" прямо звинувачується володимирський князь Юрій Всеволодович в тому, що відмовив Рязані в допомоги. Хоча в ній і йдеться, що навала Батия - Боже покарання за гріхи, але цей релігійний мотив не є для авторів головним. Найважливіше було показати силу і непохитність рязанців: "Цар Батий відяше, що панування Резаньскую міцно і мужньо бьяшеся і возбояся "[210, с. 139]. Зіткнувшись з героїзмом багатьох рязанців, а особливо євпаторія Коловрат, навіть Батий восславил героя: "Аще б у мене такої служіл', держал' бих його супроти серця свого" [Там же, с. 141]. Вже в цій повісті ми зустрічаємося з надзвичайно поетичним будовою мови, з пронизливими сценами кохання і вірності, горя і героїзму. Безліч епітетів, порівнянь допомагають відтворити дійсно дивовижну за своїй силі картину. Цей стиль, що нагадує вишивання словами, особливо яскраво проявився в збереженому невеликими уривками "Слові про погибель Руської землі" невідомого автора:
"Про світло світла і украсно прикрашена земля Руська! і багатьох красотами здивована єси: озеро багато здивована єси, ріками і кладязьмі ... горами крутими, пагорби високого, дубравомі чистими, Польмье чудовими, звірами різними, птахами бещісленнимі, великого міста, сели чудовими, виногради обітелнимі, доми церковьнимі, і князьми грізними, боярами чесними, вельможами багато. Всього єси іспольнена земля Руська, про прававерьная віра хрістіяньская! "[там же, с. 145]. p> Вже перші повісті про Куликової битві (1380) характеризуються пошуками героїчного стилю, здатного відобразити велич події. Особливо виділяється в цьому плані поема "Задонщина" (автор, можливо, Сафонов Рязанець), створена незабаром після Куликової битви (за Доном) і оспівує Дмитра Донського (1350-1389) і його перемогу над татарами. Вона написана в наслідування "Слову о полку Ігоревім", всі її прийоми, способи опису, звернення нагадують мова та поетику "Слова":
"Коні р'жут на Москві, дзвенить слава по всій землі Руської. Труби сурмлять на Коломні, в бубни б'ють в Серпохове, стоять стязи у Дону у великого на Бреза ... Що ми шумить, що грим рано перед зарямі? Князь Владімер' Ондреевіч полиці встановлюється-ліваеть і пребірает і веде до Дону великого. І молвяше свого брата: "Князь Дмит-рей, що не послаблює, князь великий, татаром'. Уже бо поганий на поля на наші наступають, віднімають отчину нашу " [Там же, с. 163, 165]. p> Мабуть, більш, ніж самі князі, саме література і літописання розуміють необхідність єдності руських князів. Ця ідея і є самою повторюваної у всьому, що створено в цей період.
У період протистояння Русі і монголів, особливо на першому його етапі, Русь не зробила скільки-небудь помітних кроків на шляху пізнання світу. Серед сільських жителів, зайнятих селянською працею, практичні знання, включали в себе спостереження природи, передавалися з покоління в покоління усно або в процесі самої праці. Падіння ремісничого виробництва в містах не додало нічого нового до наявних знань про речі, матеріалах, методах і техніці ремесел.
Існуюча на Русі складна і незручна система рахунку ускладнювала розвиток математичного знання: "для кожного розряду чисел (одиниць, десятків, сотень) існували особливі літерні позначення; відсутнє поняття нуля; дробу позначалися словесно (1/6 - "пів на третю"; 1/12 - "пів-пів на третю") і т. п. "[23, с. 391. p> Довгий час панували близькі до міфологічних уявлення про світобудову: про те, що над землею є сім небес, що сонячне затемнення або комета віщують прийдешні нещастя, що збіг двох церковних свят - передвісник кінця світла і так далі. Тільки до кінця XV століття починають висловлюватися припущення про кулясту форму Землі, про її розміри порівняно з Місяцем і Сонцем, з'являються уявлення про розміри Всесвіту.
Зате розширилися уявлення про інших землях і населяють їх народах після подорожей ("ходінь") деяких купців і ченців. Особливе місце серед описів цих подорожей займає "Ходіння за три моря" тверського купця Афанасія Нікітіна. Відправившись в подорож на Кавказ, він і не припускав, що воно розтягнеться на багато років, і мінливості долі приведуть його на Схід, в Іран (Персію) і Індію, в якій він прожив три роки, вивчивши місцеву мову. До нього на Русі існувало перекладний твір "Сказання про індійське царстві ", в якому індусів малювали, як рогатих людей, з трьома ногами, шістьма руками, очима і ротом на грудях, собачими головами. Афанасій Нікітін зруйнував ці уявлення:
"І є тут Індійська країна, і люди ходять всі голі: голова не вкрита, грудей...
