уть на собі особливу друк благодаті Божої, і друк цієї благодаті неизгладима. Все в храмі має свій глибокий сенс і літургійне значення. З моменту свого освячення храм (дім Божий) стає особливим місцем присутності Бога.
Справжня робота має метою показати еволюцію храмоздательства в її історичній перспективі та, разом з тим, непорушність сформованих канонів і форм. Однак розуміння церковної архітектури далеко не вичерпується її художніми властивостями. Зібрані матеріали у меншій мірі зачіпають питання теорії архітектури, але простежують нерозривний зв'язок становлення і розвитку архітектурних форм храму з догматикою, літургійним дією і історичною традицією.
3. Храм як символ
Православний храм має божественне походження, Богом відкрите пристрій, тісно пов'язане з богослужінням і провідне початок від старозавітній скинії, створеної за Божим повелінням. Форма і пристрій храму пов'язані з його змістом, наповнені божественними символами, розкривають істини Церкви, що приводять до небесних першообразів і осягнення духовного Світу. Тому вони не можуть бути довільно змінені. p> Православний храм - образне втілення догматичного вчення Церкви, наочне вираження сутності Православ'я, євангельська проповідь в образах, каменях і фарбах, училище духовної мудрості; символічний образ Самого Божества, ікона зміненій всесвіту, вгорі світу, Царства Божого і повернутого людині раю, єдності видимого і невидимого світу, землі і неба, Церкви земної і Церкви небесної. p> Православний храм призначений для богослужіння, таїнства Євхаристії, усталеному часом канонічного чину якого відповідає образотворчий канон, в тому числі канонічна традиція храмової архітектури. Приватним виразом образотворчого канону є школи та стилі. p> Православний храм будується за В«зразкамВ», вибір яких грунтується на відповідності православної догматики, вселенської православної та російської національної традиції храмоздательства. У конкретних умовах В«зразокВ» служить базою у творчій роботі з принципів православного церковного зодчества відповідно з поставленим завданням.
Православний храм - осереддя всього самого прекрасного на землі. Він благоліпно прикрашається як місце, гідне для вчинення Божественної Євхаристії і всіх таїнств, в образ краси і слави Божої, земного Божого дому, краси та величі Його небесного Царства. Благоліпність досягається засобами архітектурної композиції в синтезі з усіма видами церковного мистецтва і застосуванням наскільки можливо кращих матеріалів.
Православний храм створюється з допомогою Божою людьми, творчість яких, засноване на особисте аскетичному, молитовне та професійному досвіді, узгоджується з духовною традицією і досвідом Православної Церкви, а створювані образи і символи причетні небесному первообразу - Царства Божого. p> Розуміння сакральної сутності храму, його походження і принципів храмоздательства грунтується на божественному Одкровенні, викладеному в Священному Писанні, фрагменти з якого передують даний збірник роздумів про храм.
4. Проблема умовності у православному храмі
У нормах церковного свідомості світські історики та позітівістіческого богослови вбачають властивий Церкви звичайний її консерватизм, старече утримання звичних форм і прийомів, тому що вичерпалося церковна творчість, і оцінюють такі норми як перешкоди зароджуваним спробам нового церковного мистецтва. Але це нерозуміння церковного консерватизму є разом з тим і нерозуміння художньої творчості. Останньому канон ніколи не слугував перешкодою, і важкі канонічні форми в усіх галузях мистецтва завжди були тільки бруском, на якому ламалися нікчемності і загострювалися справжні обдарування. Підіймаючи на висоту, досягнуту людством, канонічна форма вивільняє творчу енергію художника до нових досягнень. Вимоги канонічної форми або, точніше, дар від людства художнику канонічної форми є звільнення, а не сором. Справжній художник хоче не свого в що б то не стало, а прекрасного, об'єктивно-прекрасного, тобто художньо втіленої істини речей. Художник, спираючись на загальнолюдські художні канони, коли такі тут або там знайдено, через них і в них знаходить силу втілювати справді споглядаєш дійсність. Прийняття канону є відчуття зв'язку з людством, своє ж осягнення істини, перевірене і очищене собором народів і поколінь, воно закріпило в каноні.
Найближче завдання - осягнути сенс канону, зсередини проникнути в нього, як у згущений розум людства, і, духовно напружившись до вищого рівня досягнутого, визначити себе, як з цього рівня мені, індивідуальним художнику, є істина речей.
Відносно до духовного світу Церква, завжди жива і творча, зовсім не шукає захисту старих форм, як таких, і не протиставляє їх новим, як таким. Церковне розуміння мистецтва і було і є і буде одне - реалізм. Це означає: Церква, В«стовп і затвердження Істини В», вимагає тільки одного - істини. У старих чи, або ...
