нових формах істина, Церква про те не питає, але завжди вимагає посвідчення, чи істинно щось, і, якщо задоволення дано, благословляє і вкладає в свою скарбницю істини, а якщо не дано - відкидає.
Канонічна форма - це форма найбільшої природності, то, простіше чого не придумаєш, тоді як відступу від форм канонічних сором'язливі і штучні. Чим стійкіше і твердіше канон, тим глибше і чистіше він висловлює загальнолюдську духовну потребу: канонічне є церковне, церковне - соборна, соборну ж - уселюдське.
Стиль вимагає відомої повноти кола умов, деякою замкнутості художнього цілого як особливого світу, і вторгнення в нього іншого характеру веде до спотворення, як цілого, так і окремих частин, в цілому мали свій центр і початок рівноваги. У храмі, кажучи принципово, все сплітається в усьому: храмова архітектура, наприклад, враховує навіть такий малий, мабуть, ефект, як в'юнкі по фрескам і обвивають стовпи купола стрічки блакитного фіміаму, які своїм рухом і сплетінням майже безмежно розширюють архітектурні простору храму, пом'якшують сухість і жорсткість ліній і, як би розплавлюючи їх, приводять в рух і життя Найтонша блакитна завіса фіміаму, розчиненого в повітрі, вносить до споглядання ікон і розписів пом'якшення і поглиблення повітряної перспективи.
Згадаймо про пластику і ритмі рухів священнослужащіх, наприклад, при ходінні, про гру і переливах складок дорогоцінних тканин, про пахощі, про особливі вогняних просіювання атмосфери, іонізованої тисячами запалених свічок.
Синтез храмового дії не обмежується лише сферою образотворчих мистецтв, але залучає до свого кола мистецтво вокальне і поезію. Тут все підпорядковано єдиній меті і тому всі, супідрядне тут один одному, не існує, взяте порізно.
Мистецтво виводить з суб'єктивної замкнутості, розриває межі світу умовного і, починаючись від образів і через посередництво образів, зводить до першообразів. Мистецтво - не психологично, воістину - є одкровення першообраз. Мистецтво воістину показує нову, досі незнаю нами реальність. Художник не вигадує з себе образу, але лише знімає покрови з вже, і притому приблизно, сущого образу.
Активне неприйняття християнської теологією земної природи мистецтва вступало в протиріччя з практикою духовного життя християнських церков, які все ж не могли обійтися без його здатності глибоко впливати на духовний світ людини, на його самі найпотаємніші бажання і пориви. І саме образи пластичного і образотворчого мистецтва дозволяли це зробити з найбільшою силою і емоційної переконливістю. Однак це саме і свої оборотні боку - людина через обсяг, і зображення прилучався до світу живої, соціально-природної реальності, і це загрожувало світовідчуттям християнство певними втратами або, в кінцевому рахунку, можливим поразкою. p> Це виразилося в тому, що в канонах церковного мистецтва чітко враховувався характер народних образних уявлень, характер В«наївногоВ» народного художнього мислення, для якого характерно не візуальне, не буквальне уявлення про просторово - часовому існування людського і предметного світу. Досить поглянути на картини будь-якого християнського народу, щоб переконатися в умовності зображенні, переконатися в універсальності необ'ємних принципу зображення, в особливому значенні величини зображуваних фігур (на приклад, значні фігурки - великі, незначні - менше, значні - в центрі композиції, незначні - на в тором плані і т.д.). В«У сфері древнього мистецтва, в умовах малий глибини, - пише Л.Ф. Жегін, - вся, або майже вся, система простору вміщується в прольоті рами - звідси досконала стійкість форми ... Те, що показує тут композиція, - це як би в найсильнішому скороченні вся просторова система в цілому В». [1]
Зараз ми приходимо до усвідомлення того, що протягом багатьох століть віра православна, збережена Російською Церквою, була і джерелом натхнення, і основою змісту, і мірилом краси та автентичності будь-якого творчого процесу - храмоздательства і іконописання, літературної творчості та декоративно-прикладного мистецтва.
Тільки звернувшись до життєдайним духовних витоків творчості попередніх поколінь, ми зможемо зберегти те, що залишилося після багаторічного винищування культурної спадщини нашого народу, і, може бути, - створити щось нове, гідне наших предков.
У всі часи російський народ висловлював свої вищі релігійні почуття в побудові храмів Божих. Численні монастирі, храми і каплиці наповнювали Руську землю, були осередком духовного життя народу, сховищами його духовного надбання. Зараз ми дивуємося, пропорційності і пропорційності давньоруських храмів, вивіреності їх архітектурного вигляду, і виникає питання - як же російські зодчі змогли втілити у своїй творчості ідеали гармонії? Звичайно, відповіді не може бути однозначний. Всі пам'ятки давньоруської архітектури пов'язані з іменами духовних подвижників, прославлених Церквою у лику святих. Це непорушний закон духовного життя давньоруського суспіль...
