незького, Ніла Сорський, які, як відомо, проповідували на Русі ідеї ісихазму В». На думку мистецтвознавця Н.А. Дьоміною, Рубльов менше, ніж інші середньовічні люди, поділяв дух і матерію, він бачив в їх нерозривній єдності світлу, повітряну, живу плоть. Йому не потрібна тінь, щоб підкреслити силу світла.
Ісихасти вважали, що людина повинна долати протилежність між матеріальним і духовним. Сприймаючи божественну енергію, він, будучи у плоті, може В«обожитися не тільки душею, розумом, а й тілом, стати Богом по благодаті і осягнути весь світ зсередини - як єдність, а не як множинність, бо тільки завдяки цій енергії єдиний настільки дробовий і множинний у своїх формах світ В». Світло від Христа, зображений Рубльовим, вважає Плугін, розуміється російським художником саме як благодать, В«як енергія, яка животворить весь світ В».
Якщо традиційна іконографія В«ВоскресінняВ» підкреслювала факт посвідчення дива насамперед для невірні іудеїв (В«іудеї метушаться і жестикулюють, обмацують тіло відродженого і затикають носи від трупного запаху В»), то Рубльов переносить центр ваги всієї композиції та драматургії на взаємини Христа з апостолами. Саме апостолів, а не простих іудеїв, доводить Плугін, переконує Христос у першу чергу, а тому саме до них і звертається (В«Тоді Ісус сказав їм (учням): Умер Лазар. І радію за вас, що мене не було там, щоб не увірували, ми підемо до нього В»). Плугин упевнений, що Віфанської іудеї, як народ темний, неодухотворений, мало цікавлять Рубльова. Їм відведена третьорядна роль статистів. Головне увагу Рубльов зосереджує на апостолів, що йдуть по шляху богопізнання.
Однак, змінивши В«центр вагиВ» В«ВоскресінняВ», Рубльов, як переконливо показує Плугін, змушений був для збереження В«художнього рівноваги В»змінити і інші її елементи. Так, він знижує і відсуває на другий план стару вісь і центр - Христос і Лазар; саме цьому служить зміна фону печери (В«біле на біломуВ» вже не кидається в очі, не приковує до себе погляд). Ще одне призначення цього прийому - передати божественне світло слави Христа, що висвітлює печеру і воскрес, світло, одночасно фізичний і містичний, який заново творить людину з тліну (у В«АпологіїВ» 1868 говорилося: «³рю і приймаю, що світло Господнього Преображення на Фаворі є нестворений і вічний, що він є безпочаткове і вічне божество, фізичний промінь, істотна і побожна енергія, освітлення і блиск, краса божества Бога-Слова В»). p> І ще один новий момент: Рубльов майстерно групує кольори одягу Христа і апостолів; компонує, пов'язуючи силуетні лінії фігур Христа і апостолів формою овалу, знімає натуралістичні подробиці (так, персонажі ікони вже не затискають носи від нестерпного смороду, як це любили зображати середньовічні художники).
Інтерпретація плутіно, безумовно, цікава і переконлива. І тим не менше, не можна з достовірністю стверджувати, що так і було насправді. Немає строгих історичних свідчень того, що Рубльов був ісихастом (відомо лише, що він народився, ймовірно, 1360 р., сорок років жив у світу, потім постригся в ченці, ще в миру отримав визнання і популярність, всіх перевершував в мудрості). Але навіть, якби подібні свідоцтва залишилися, немає прямих доказів, що Рубльов у своїх творах висловлював исихастское світогляд. До того ж адже можливі й інші інтерпретації В«Воскресіння Лазаря В». Наприклад, можна (наша власна інтерпретація) припустити, що, розташувавши апостолів перед Христом, Рубльов всього лише прямував канону середньовічного бачення. Він зображує натовп, наступну за-Христом двома групами: апостолів як більш значиму групу він, висунув вперед і розгорнув до Христу, а простих іудеїв дав традиційно, що йдуть слідом за Христом. Середньовічне художнє бачення цілком допускало не тільки зображення поруч видимих ​​і невидимих ​​з фіксованою точки зору поверхонь (і зовнішніх, і внутрішніх), але також зображення частин одного предмета рознесеними в просторі і різно поверненими (особливо натовпу; це прекрасно видно, наприклад, на мініатюрі з В«Стародавнього літописцяВ» - бажаючи показати план фундаменту возводимой церкви, літописець розбив натовп на три частини і розніс їх у мальовничому просторі; середньовічний глядач, однак, бачив на мініатюрі одну юрбу, а не три). Зміна ж фону печери дійсно знадобилося з чисто художніх міркувань, щоб більш органічно узгодити зображення натовпу з віссю Христос - Лазар.
Але і беручи ісихастського трактування, можна запропонувати дещо іншу інтерпретацію, ніж це зробив плутіно. Якщо придивитися до В«ВоскресінняВ», то можна помітити, що Христос перебуває не в тій же площині, що й апостоли, він, до чого і прагнули зазвичай середньовічні іконописці, перебуває в іншому просторі і реальності (містичної). Наприклад, аналіз новгородської ікони В«УспінняВ», приписується Феофану Греку, показує, що дві групи подій - смерть Марії в оточенні апостолів, що стоять близько її ложа, і зустріч її душі з Христом - здійснюються хоча і одночасно, але перше - у звичайній р...
