дних молодецьких танцях. Скоморох-сміхотворець перетворився на артиста, але спогад про нього вціліло у формі святочних потех і жартів.
На рубежі XVI і XVII століть зростає роль скоморохів. Проте термін В«скоморохВ» зберігається переважно за музикантами, танцюристами, співаками. За визначенням В«ДомостроюВ», спеціальністю скоморохів було В«плясаніе і сопіли, пісні бісівськіВ» [7]. У репертуарі скоморохів всякого роду комічні пісні та сценки, які показуються молоді та дітям в лялькових театрах за гроші. Він розповідає, що танцюристи - ватажки ведмедів мають при собі і таких комедіантів, які, між іншим, за допомогою ляльок влаштовують вистави.
В 1571 скоморохи були взяті в придворний штат, щоб обслуговувати видовища у спеціальному Потішному комірчині. Через півроку після воцаріння Михайла Романова, в 1613 році, Пташиний комору був замінений Потішної палатою (це було перше театральне приміщення в Росії.) Скоморохи увійшли до її штат. Потішна палата існувала до середини XVII в. Як і в Київській Русі, придворні уявлення мали переважно цирковий характер.
Заборонна грамота 1648 наказувала, щоб скоморохів в будинок до себе не пускали і не розважалися з ними, так як В«серед населення помножилося всяке бунтівне бісівське дійство, знущання і скомороство з усякими бесівськими іграми В»[8]. Це дає підставу вважати, що в XVI-XVII століттях відбувається галузева спеціалізація скоморохів. Аналогічний процес спостерігається і в історії західних скоморохів (гістріонов, жонглерів).
У 1648 р. цар Олексій Михайлович свої указом "про виправлення вдач і знищенні забобонів" остаточно вигнав скоморохів зі столиці, а їх інструменти втопили в Москва-річці, але "карнавальна" культура скоморохів продовжувала жити в народному музичному побуті.
З кінця XVII століття скоморохи поступово зникають з центральних областей Росії, змушені під тиском обставин змінювати місце проживання і часто саму професію. Мандрівні ватаги виконавців як явище народної культури остаточно зникають в царювання Петра I.
Скоморохи зникли з російської культури в XVIII столітті [9], хоча ляльководи і поводирі ведмедів відомі ще на початку XX століття. Одним з останніх свідчень їхньої діяльності можна вважати лубкову картинку XVIII в., який зображує блазня в блазнівському костюмі з бубонцями, що грає на волинці.
В
3. Скоморошество і церква
Ремесло скомороха, як і предмет його служіння - сміх, у всьому протистоїть офіційним світоглядом з його соціальними нормами і релігійними догмами (смиренням, самознищенням, скорботою та ін) [10]. До XVII церква В«терпитьВ» цей сміх. Скоморохи грають в обстановці повної свободи, їм не забороняється примушувати людей до гри; виганяти скоморохів не можна, за це передбачено особливий штраф. Таке співіснування скоморошества і церкви було зумовлено середньовічним В«правом на сміхВ», аналогічним європейської карнавальної вольності, санкціонованої церквою. Це - нестаток вийти з-під тягаря повсякденності, щоб повернутися до життєвих турбот з новими силами. Російська церква, втім, не санкціонувала цей сміх - церковник і скоморох приблизно до XV століття існували, скоріше, у різних сферах, створюючи особливу подвійність культури і антикультури. p> Більшість звісток про скоморохів - церковне їх викриття за гріховне ремесло сміху. В«Повість временних літВ» їх засудила: диявол В«всякими хитрощами відвертає нас від Бога, трубами і скоморохами, гуслями і русаліями В»[11]. Зовнішній вигляд скоморохів говорив про заняття В«бісівськимВ» промислом: вони одягалися в короткополие каптани, а носіння короткополой одягу в Русі вважалася гріхом. Також у своїх виступах вони часто вдавалися до масок, хоча ще в IX в. маскування зустріло різке засудження церкви, у своїх виступах лихословили.
Скоморохи також були представниками язичницької культури і язичницької традиції. Це викликало негативну реакцію православної церкви. Розгнузданість масових забав, по думку священиків, відвертали народ від віри. Ще одним важливим фактором, лежачим в основі гоніння на народну сміхової культуру, була заснована на Біблії сама філософія православного чернецтва, яку, як відомо, церква намагалася запропонувати суспільству в якості ідеальної моделі поведінки, якоїсь базової філософії для щоденних вчинків.
Якщо батьки церкви почали засуджувати скоморохів ще з XI ст., то перші територіальні заборони на їх подання з'явилися чотири століття по тому. Офіційні гоніння на скоморохів посилювалися в продовження довгого часу, поки не досягли свого апогею в кінці XVI - початку XVII ст., коли церква активно підтримувало держава, що спричинило за собою реальні репресії, ймовірно, що відбилися в фольклорі, наприклад, в прислів'ях: В«Заграв у СУРН, та й потрапив до в'язниціВ», В«Жартував Купріяшко, та потрапив у тюряшкуВ» [12]. З кінця XVII століття скоморохи поступово зникають з центральних областей Росії, змушені під тиском обставин змінювати місце ...
