ьністю, але впливають на її розвиток. Зовнішніми ж умовами визначаються багато особливості діяльності, головним чином у тому випадку, коли ми маємо справу з письменниками, громадськими діячами або філософами. Математики і натуралісти в цьому відношенні є більш незалежними від навколишнього їхнього середовища. p> Гете справедливо говорив, що талант розвивається в тиші, а характер утворюється серед життєвих хвилювань. Характер Мустая Каріма не в вузькому, а в самому широкому значенні цього слова проявлявся в його творах. p> Мустай Карім - не свята людина. Його покликання в іншому, його шлях - це шлях башкирського національного педагога і поета. А поет - натура дієво-споглядальна, чуйна на всі прояви буття, яка прагне все випробувати, все зазнати в цьому світі. Як башкирський людина, М. Карім наділений безмірною широтою і розмашисто натури. Його життя - Це горіння і боротьба як з недосконалостями і настроями навколишнього світу, так і з самим собою, зі своїми радощами і помилками. М. Карім сповна прийняв у себе душу свого народу і все життя трудиться над її оформленням. І він мав повне право написати:
На крилі Леб'яжому, на високому,
Ім'я виводжу коханні своїй ...
Я - могущественнее пророка.
Може, тільки Бог мене сильніше!
Мустай Карім як особистість, як символ свого народу є для молоді, особливо для учнів, живим втіленням народної мудрості. До його словах: "... ставши учителем життя, письменник не може перестати вчитися у ЖИТТЯ. Але його вчення представляється як переосмислення її з метою поліпшення та оновлення ", - вловлюється переконання про те, що думка педагога грунтується на багатому життєвому досвіді рідного башкирського народу. p> Мустай Карім в історії сучасної вітчизняної літератури повинен бути визнаний безумовним і глибоким знавцем щоденної, домашньої, обиходной філософії нашого сучасника, її знавцем і виразником. І чи не цим можна пояснити "загадку" стилю М. Каріма: авторська мова в його прозі часто мало відрізняється від мови персонажів, слід як би в тому ж дусі, що й мова героїв. Втім, ці наші теоретичні обгрунтування того чи іншого своєрідного літературного стилю, як завжди, запізнюються. А окремі точні спостереження в цьому питанні давно вже зроблені. "Коли Толстой писав повісті й оповідання з народного життя, він вживав народні вирази не тільки в мові дійових осіб, а й в авторській мові, - зазначає Н. Н. Гусєв. - В оповіданні В«Три смертіВ» про молодого Ямщик Серьозі говориться: "Серега жваво скинув свої порвані чоботи". Якщо б Толстой писав про пана, він би не вжив вираз "жваво скинув", а написав би - "швидко зняв". Толстой таким чином сам виправдовує зауваження, зроблене ним у щоденнику 1853: "У письменників, що описують відомий клас народу, мимоволі до стилю прищеплюється характер вираження цього класу ". p> У контексті проблеми, позначеної в назві, цікавим видається ставлення самого поета до такої філософсько-педагогічної категорії як особистість. На запитання: В«Що ви вкладаєте в поняття особистості? В»послідувала відповідь поета:В« Особистість - це творить, що вивчає початок. Це - непересічність. Але не всякий творча людина - особистість. Я знаю дуже великих діячів, які досягли великих успіхів, наділені владою, але мало кого з них я сприймав як особистість. На особистості лежить якась непомітна друк. Це не пов'язано ні з освітою, ні з досвідом. Я пам'ятаю пастуха з аулу, я не пам'ятаю, що він говорив, але я пам'ятаю, що він мав особливу притягальну силу. Не можна сказати, велика чи маленька особистість. Можна сказати, великий чи маленький талант В». p> Як бачимо, по Мустай Каріму, особистість - це творець. Здається, не випадково поет так позначив особистість, так як проблема творця в його творчості займає домінуюче місце. p> За свідченням М. Н. Ломуновой, Мустай Карім геніїв назвав надбанням всіх народів, бо створене ними увібрало духовний досвід багатьох націй. Дане твердження доречно й стосовно башкирському поетові, письменникові і педагогу. Мустай Карім - особистість, що вийшла далеко за межі лише національного надбання. p> Концепція ролі творця, затверджувана письменником в його творах, знаходить теоретичне обгрунтування. В«Доля геніїв такий, - говорить він, - що вони, думкою і діянням випередили свій час, потім, після десятиліть і століть висвітлюються світлом, що йде до них з майбутнього В». p> Світлом, що йде з майбутнього, буде для мільйонів молодих людей сама особистість Мустая Каріма. Його слова:
Лише супутником власної тіні
На світі не буду я
стали пророчими не тільки тому, що
Крізь легкість удач я джигітом летів
У шукань я до мужності йшов,
Але лише від печалей, від сліз і втрат
Я голос поета знайшов
а ще й тому, що життєві колізії не зламали його:
Приходила раптом біда,
Щоб випробувати мене ...
Вірив у сонце я завжди.
Без надії не жив дня!
