повніше, ніж у пам'ятниках 1-го періоду. У відносинах інтелектуального винуватця (подустітеля) до фізичного (виконавцю) розрізняється наказ пана своєму слузі, яке не звільняє останнього від покарання, але пом'якшує його. p> При співтоваристві ("скопа і змова") Укладення (глава X, стаття 198) розрізняє головного винуватця - Виконавця злочину, і його "товаришів": за вбивство при наїзді - смертна кара, "а товаришів його бити батогом ". У злочинах, які можуть бути вчинені по способу поділу праці (підробка монети), закон зменшує покарання кожного спільника, порівняно з тим ступенем покарання, якої зазнав б винуватець, якби він один зробив всі складові елементи злочину. Пособництво, саме вказівку засобів для вчинення злочину ("підвід") і усунення перешкод при його вчиненні ("поноровка") карається нарівні з вчиненням самого злочину. Доторканність в деяких видах також порівнянна по тяжкості з самим злочином: так "стан", тобто постійне прістанодержательство, і "приїзд", тобто надання тимчасового притулку розбійникам, карається нарівні з розбоєм [6]; навпаки, "поклажея", тобто прийом на зберігання речей, здобутих злочином, і покупка таких речей ведуть тільки до віддачі на поруки, або до тюремного ув'язнення (Улож. гол. XXI ст. 64). Недонесення про злочині має величезне значення в розряді політичних злочинів, саме воно карається нарівні з самим злочином, якщо винними в ньому виявлялися найближчі родичі злочинця: дружина, діти, батько, мати, брати рідні і не рідні, дядьки та ін [7]. - Закон, що йде прямо в розріз з психологічними началами кримінального права, але який пояснюється політичними цілями, так як задуми злочинця найближче відомі його сім'ї та рідні. p> Поняття про
об'єктах злочину в праві Московської держави, порівняно з правом Руської Правди і судних грамот, змінюється: кримінальний закон захищає жодні права фізичних осіб, а й захищає лад, встановлений державою, тобто об'єктами злочину Соборне Укладення вважало Церква (злочини проти релігії вперше включені до світське законодавство і відразу ж поставлені на перше місце), держава, сім'ю, особистість, майно і моральність (Мається на увазі непочітаніе дітьми батьків, відмова утримувати престарілих батьків, звідництво, "блуд" дружини). p> Система злочинів включає в себе:
1) Злочини проти релігії і Церкви
Хоча Московське держава прийняла в значній мірі теократичний характер, але по порівнянні його з сучасними католицькими і протестантськими державами, відрізняється меншим втручанням у справу віри. Принаймні, злочини проти віри, зовсім не згадуються в Судебниках, відзначаються лише в Укладенні царя Олексія Михайловича з обережною стислістю. p> - Богохульство. Кваліфікацією складу цього злочину розглядається не тільки як образою словом Бога, але головним чином як невіра , заперечення його існування, що вважалося зазіханням на основи християнського віровчення. Так само заборонялася хула на християнську святиню: Христа, Святу Богородицю, святий хрест і святих. Винні каралися стратою через спалення: "А буде хто імноверци, какія ні буди віри або російська людина, покладе хулу на Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, або на рождьшую Його Пречисту Владичицю нашу Богородицю і Приснодіву Марію, або на чесний хрест, або на святих його угодників і про те сисківаті всякими розшуки міцно. Так буде знайдеться про те допряма, і того богохульника викривши казнити, зжечь. "[8]. p> - Сіверщина (саме в мусульманську віру - обрізання) з православ'я , " насильством" або за згодою - "обманом" байдуже веде звідника до страти через спалення. Закон мовчить про спокушання в інші нехристиянські релігії (буддизм, іудейство), звичайно, бо не передбачав практичної можливості подібних випадків; але про спокушання в інші християнські віросповідання він міг промовчати навмисно; між тим практика поширювала застосування цієї статті і на останній рід діянь. Віровідступництво не підлягає кримінальному суду держави, спокушання віддається на суд церкви. p> - Насильницьке звернення в православ'я не передбачено в кодексах, але визначається в наказах воєводам (Астраханським 1628): "наказати всякими заходами і міцно з погрозами, щоб таємно в неволі не хрестили ". У цьому виразився залишок давньої російської віротерпимості, яка поступово слабшала в Московському державі, але підтримувалася і тоді порядком речей: величезна маса підданих належала до нехристиянських релігій [9]. p> - Чарування , яке особливо привертало увагу в 1-му періоді (в церковних статутах і практиці), тепер не так не цікавило держава; втім, постанови Стоглава про це були виділені особливим указом: "... до волхвів б та чародіїв і до звездочетцев волхвоваті не ходили ", під невизначеною загрозою великої царської опали і відповідальності перед духовним судом (указ 1552). Це постанова не прийнято в Уложенні 1649 року. У міру віддалення від часів ...
