цінностей. Якщо релігійне обрядове дійство носить позачасовий характер, відносячи людини до вічних цінностей, трансцендентному, то театралізоване символічне дійство має посюсторонний, телеологически історичний характер, залучаючи людини та її цінності в перспективу минуле-сьогодення-майбутнє. Обрядове дійство через ланцюг святкових подій і художніх уявлень виступає сполучною ланкою історії етнічної культури, об'єднуючи повсякденне життя поколінь, змушуючи шанувати духовні традиції.
3. Слід розрізняти видовищні мистецтва і масові театралізовані подання. Видовищні мистецтва (театр, кіно, естрада, цирк) характеризує образність, умовність як спосіб відмежування художнього образу від соціальної дійсності, синтез жанрів і видів мистецтва; це репрезентація, яка передбачає особливий спосіб сприйняття - співпереживання, вчувствованіе в естетичну реальність, в "Як би життя". Словом, сфера ігри відділена від життя. Масові театралізовані подання (свято, карнавал, спортивні змагання, фольклорно-обрядові дійства) специфічні переплетенням гри і життя, ритуально серйозного і розважально ігрового початку. Це презентація загальнозначущого події, "гра всерйоз", яка передбачає особливий спосіб дії - вживання, співучасть, тобто переклад на мову ігрових правил ритуалів, обрядів, символів і процес їх проживання, переживання, переоцінки.
4. Масове видовище як театралізована вистава, виражається в різноманітних культурних формах: свято, обряд, карнавал, публічний ритуал, балаган, спортивні та інші уявлення. Для кожної з форм характерна своя специфіка, хоча сутнісним якістю залишається ігрову дію. Оскільки передумовами театралізованого подання виступають народна і масова культура, остільки воно має фольклорну і, одночасно стереотипну, іміджеву складову. Естетичними ознаками театралізованого видовища є синтетичність художнього та документального матеріалу, обігрування культових ідей, ефект співпереживання і співучасті глядача в будь-якому даному дійстві.
5. Драматургія і режисура театралізованого уявлення не є творчим свавіллям, а постають як діалектика необхідності затвердження ідеології і свободи відтворення духовно-моральних цінностей, організованого дійства та стихійного життєствердження. Дана діалектика утворює модель соціокультурної діяльності, створюваної режисером і драматургом.6. Святкування історичного події у міру становлення суспільства та зміцнення його ідеології показує зміщення сенсу від образної гри до ритуального символізму. Ілюмінація свята "жовтневої революції "в мінливих культурно-історичних умовах трансформується від образу "світової революції" з алюзіями світового революційного досвіду і народного балагану в 20-х роках, до структурованої ритуальної грі, підтримуючої устанавливающийся соціальний порядок в 30-40-х роках і, потім в апогеї тоталітарного розвитку суспільства, до генералізації значущості соціального ладу в 70-і роки, до заданої ідеологічної репрезентації.
Апробація роботи
Основні положення та матеріали дисертації впроваджені в педагогічну практику і використовуються автором для читання лекцій з курсів; "Масове видовище: сутність та модифікації "," Історична еволюція масових видовищ ", "Філософія культури і масове видовище", "Основи драматургії та режисури рекламного відео ". p> Основні положення, отримані в ході дослідження, викладені в наукових статтях, методичних посібниках, монографії. p> В якості навчального посібника в колективне дослідження "Анатомія рекламного образу" увійшов розділ "Художній монтаж як засіб створення образу ".
В
Структура роботи
Дисертація складається з вступу, двох розділів, що включають сім параграфів, висновків, списку використаної літератури (250 найменувань). Загальний обсяг роботи складає 146 стор
"Культура - одне з двох-трьох найскладніших слів, використовуваних у нашому практичному і науковому побуті. Почасти це пояснюється тим, що воно має складну і заплутану мовну історію, а частково тим, що воно застосовується для позначення складних понять в різних наукових дисциплінах і до того ж в самих різних системах думки "4. У 1963 році американські антропологи А. Кребер і К. Клакхон опублікували книгу, в якій призвели огляд відомих до того часу концепцій і визначень культури, розділивши їх на шість основних типів: описові, історичні, нормативні, психологічні, структурні та генетичні визначення. Кожне з цих різноманітних визначень зосереджується /на якійсь одній стороні, характеристиці, якості культури. Аналізуючи і зіставляючи дані визначення, Л.Г. Йонин робить висновок: "Без сумніву, всі автори були згодні з тим, що культура - це те, що відрізняє людину від тварин, культура - це характеристика людського суспільства. Крім того, вони, напевно, погодилися б, що культура не досліджується біологічно, але припускає навчання. Далі, вони напевно визнали б, що культура безпосередньо пов'язана з ідеями, які існують і передаються в символічній формі "5. З ме...
