тою нашого дослідження звернемо увагу на два сенсу терміну. ​​p> Як відомо, етимологічно слово "культура" сходить до античності. Його можна виявити в трактатах і письменах Стародавнього Риму, де значення латинського слова cultura було агрономічних: "штучно вирощені злаки". Латинське cultio - обробіток, обробка, як і слово "культ", виникли з одного і того ж джерела. Але більш древнім джерелом слова "культура" в латині вважається дієслово colere, який спочатку означав "обробляти", "Обробляти" і лише пізніше набув значення "почитати", "Поклонятися". До поняття "культура" близький і термін "окультизм", що походить від латинського occultis, що значить "таємний", "таємний".
Древнє латинське cultura (обробка, обробіток, виховання) було настільки широким поняттям, що включало в себе і сенс, пов'язаний з сучасним поданням про культуру. Термін же "культура" навіть у латиномовний літературі античності, що створювався кількома століттями пізніше класичних еллінських творів, вживається практично як синонім грецькому paideia (виховання відповідно з традиціями етосу, вдачі, традиції). Уявлення про справжній етос (ще в VI-V ст. до н.е., апелюючи до досвіду старовини, міркували про нього піфагорійці, Сократ, Аристофан) змінювалися неодноразово, але завжди зберігалася прихильність до типу відповідального прекрасного строю Космосу "людини вихованого".
Під культурою в Стародавній Греції і Стародавньому Римі розумілося, перш всього, особистісна якість, знаходить в процесі виховання, як органічний сплав громадянськості і освіченості, як результат "обробки" душі і тіла. "Плодородне поле без обробітку не дає врожаю, так і душа. А обробіток душі - це і є філософія (cultura animi auten philosophic est): вона висапує в душі пороки, готує душу до прийняття посіву і довіряє їй - сіє, так би мовити - Тільки те насіння, які, визрев, приносять рясний урожай "6. Тільки тоді, коли людина у своїх діяннях піднімається до висот моралі, тільки тоді він стає культурним істотою.
В епоху середньовіччя слово "культ" вживалося частіше, ніж "культура". Воно виражало здатність людини розкрити власний потенціал в любові до Бога. "З безпосередньо релігійної точки зору сукупний порядок буття відтворюється в культі. Тут в кожен даний історичний момент як б заново відбуваються в символічній формі всі вічно значущі події священної історії "7.
Ігрова сутність культури. Якщо задатися метою провести невеликий контенг-аналіз вживання слова "гра", то виявиться, що вона побутує в колі таких понять, як "творчість", "метафора", "міф", "Символ", "символізм", "знак", "знаковість", "Структура", "структуралізм", "ймовірність", "Інваріантність" тощо
Гра виявляє себе усюди, де авторитет суб'єктивності вище авторитету об'єктивності, де гносеологія замінюється феноменологією, істинність - Интенциональностью, коли творчість моделює світ, що не дуже піклуючись про адекватність, визнаючи, a priori непізнаванність "речей в собі", ймовірність всякого знання. Пізнання фундаментальних законів буття, культури і людського існування досягається за допомогою концептуальної духовної практики.
Гра - одна з первинних форм людської активності, найважливіший елемент онто - і філогенезу "Дитина без гри, культура без ігрових форм - історичний та побутовий нонсенс. Функції гри у суспільстві і ставлення до неї служать показником культурного суспільного розвитку, соціальних, політичних, ідеологічних орієнтації "8.
Гра - вельми древній і важливий елемент людської культури, це не просто її окрема сфера, а одне із значущих властивостей. Будь-яка культура розігрується: "Людська культура виникає і розгортається в грі, як гра". p> Багато європейських філософів і культурологи убачають джерело культури в здатності людини до ігрової діяльності. Гра в цьому сенсі виявляється передумовою походження культури. Так, на думку Й. Хейзінги, багато тварин люблять грати, і якщо проаналізувати будь-яку людську діяльність до самих меж нашого пізнання, то і вона здасться не більш ніж грою: "Хто зверне свій погляд на функцію гри не у житті тварин і не в житті дітей, а в культурі, той має право розглядати поняття гри в тій його частині, де від нього відступають біологія і фізіологія. Він знаходить гру в культурі як задану величину, супроводжуючу і пронизливу її з самого початку до тієї фази культури, в якій живе він сам. Він усюди помічає присутність гри як певної якості діяльності, відмінного від повсякденного життя ". Гра - це не біологічна функція людського організму, а явище культури. Гра старше культури, більше того, людська цивілізація не додала ніякої істотної ознаки до загального поняття гри.
Кожен, за словами Хейзінги, хто звертається до аналізу феномена ігри, знаходить її в культурі як задану величину, що існувала раніше самої культури, супроводжуючу і пронизливу її із самого початку тієї фази культури, в якій живе він сам. Найважливіші види первинної діяльності людського суспільства переплітаються з...
