кріплюючи єдність давньослов'янської і православної основ культури.
Головним хранителем культурної традиції в Росії 11-17 століть була церква. З нею були пов'язані поширення священних текстів, літописна справа і справи милосердя, що складали важливу сторону суспільного життя Стародавньої Русі. Православна церква народжувала великих подвижників: Феодосія Печерського, Сергія Радонезького і багатьох інших борців за єдність Русі, за мир і згоду всередині неї. Вони були тими, хто підняв голос проти міжусобної чвари Х11-Х1V століть, направив Русь на боротьбу з татаро-монгольським ярмом, а потім і на припинення Смути ХV11 століття. Засновуючи обителі, російські святі були і великими розповсюджувачами культури на північ і схід. p> Починаючи з 15 століття активний початок в російській життя, що приносив зміни в культурну ситуацію, втілювалося, головним чином, у центральній владі, царя і його найближчому оточенні. Перш за все розвиток військової справи вимагало діалогу із Заходом. Цей діалог поступово ставав все більш інтенсивним, щоб у Петрівське час привести до європеїзації і обмірщенію життя вищих верств російського суспільства. p> Петра I захопила мрія про відтворення на Русі іноземного раю, різноманітних і привабливих форм іноземної життя, з якими він познайомився в московській Німецькій слободі. За думки Петра, Росія, як корабель, повинна була відірватися від свого минулого і плисти в утопічне майбутнє, в майбутньому далеко залишаючи за собою Європу. Утопія залишилась нереалізованої, але європейський вплив досить потужно позначилося на житті російського суспільства. Примітно, що Петро приділив величезну увагу зміні зовнішніх, здавалося б формальних, атрибутів життя. За словами поета А.К. Толстого, він:
Гладко всіх поголив,
А до святок, так що чудо,
У голландців нарядив.
Петро I втілював у життя свої нововведення В«Рукою залізноюВ», фактично не залишаючи простору для вільної громадської життя і попросту знищуючи незадоволених. Навіть церква зазнала жорстокого стеснению, назавжди втративши свою керівну роль в російській культурі.
Європейська традиція, сформувалася до 17 століття, розуміла культуру як благоустрій земного життя, провідне людини до щастя. Особливо в ідеології протестантизму виявилася чітко виражена думка, що земне добробут є благословення боже, настільки протилежна традиційної для Росії думки, що боже благословення - це земне страждання. На перших порах зіткнулися з європейської життям російські люди, по перевазі належали до дворянського стану, спрощено сприйняли принцип щастя як принцип задоволення або насолоди життям. На периферії їхньої свідомості виявилися принципи свободи особистості і правового суспільства, вироблені Європою протягом століть під великим впливом отриманого нею античної спадщини. Тільки в малій мірі був сприйнятий принцип праці як головної життєвої задачі, хоча цим принципом визначалася особиста діяльність Петра Великого, який володів більш ніж тридцятьма ремеслами. Але у більшості його сподвижників переважало прагнення до досягнення існування повного розкоші і задоволень, яка брала до того ж самі дикі варварські форми. Відсутність суспільного життя компенсувалося порушенням всіх норм у життя приватної, з чим не могла впоратися навіть царська влада. p> На противагу цим прагненням Петро почав впроваджувати у свідомість дворянства нові цінності: запозичену Європою у античності ідею служіння вітчизні і слави вітчизни, а також особистої слави. Ідея служіння батьківщині виявилася дуже близька російській людині і зіграла надалі величезну роль в нашій історії. Вона, однак, не охоронила Русь від політичного та культурного хаосу, який давав про себе знати протягом 18 століття і особливо його першої половини. Культурний хаос проявився і в мовою людей 18 століття, в якому дивно і неорганічно поєднувалися національні та запозичені елементи.
Подоланню хаосу повинна була також сприяти введена Петром система освіти, яка готувала йому співробітників в справі благоустрою російського життя. Завдяки цій системі з'явилася значна кількість освічених людей, натхнених реформаторськими ідеями царя, надовго залишився для них прикладом. У першій половині 18 століття серед цих людей були представники різних соціальних груп. Досить назвати Михайла Ломоносова, який одним із перших почав відроджувати суспільне життя в рамках Академії наук і Московського університету. Ломоносов, слідом за Петром, сформулював завдання, що стояла перед російським освіченим людиною: освоєння європейського культурного досвіду і додаток його до розвитку Росії, держави, що володіє необмеженими можливостями. p> Частина російського суспільства намагалася опиратися різкої зміни форм життя. У ці роки церкву втілювала в собі консервативне начало. Консервативний елемент панував і в ментальності російської людини, як вона склалася до кінця 17 століття і проявилася вже в русі Розколу, настільки відмінному від європейської Рефо...
