м розумом.
У романі виразно протіставляються справжні пророки фальшивим (В«Шукало БУВ Месію, а нашел фальшивих пророків ...В»), котрі позбав претендують на віняткову роль. Засудження ціх ошуканців має біблійну основу: В«А пророк тієї або тієї Сновидець нехай буде забито, бо намовляв на відступство від Господа, Бога вашого ... В». СПРАВЖНЯ пророку, на мнение Л. Мосендза, прітаманні вінятковість, Виключно саможертовність, підпорядкування особіст інтересам громади. Йо поведінка - це свого роду проповідь, Аджея пророки, як стверджує О. Мень, - це, з одного боку, В«люди, нерозрівно зв'язані Зі Своїм народом и Зі своєю Божою ЕПОХА, в котру смороду міцно впісані, и їх Важко зрозуміті, ЯКЩО відокреміті від історічного тла; и одночасно - це натхненні провіснікі Божі, чия проповідь іде безкінечно далі їх країни и їх часу В». Природа пророків подвійна: смороду вбірають божественне и Людське, у конкретіці невіразніх буднів прагнуть до духовної Досконалість и чистоти. Отже, смороду - люди, поклікані Богом, провіснікі ЙОГО Волі, протікання смороду НЕ могут дорівнятіся до Нього. Їхнє призначення - дослухатіся до слова Божого и повідомляті его людям, котрі мают готувати до приходу Месії. p> Ні зарозумілі садукеї з їх пересіченістю, ні підступні фарісеї з їх заграванням з масами НЕ вісунулі и не могли вісунуті Зі своих лав пророка, бо Надто Далекі смороду від народніх інтересів. Провіснікамі майбутнього поставалі у творі архангели, Єгоханан та праведники, перед Котре з'являлися Божі знамення. Своєрідність становіща последнего старозавітного пророка, йо Межовий стан между Старим и Новим Заповітамі підкреслювався Ісусом: В«Між Народження від жінок Не було БІЛЬШОГО над Івана Христитель! Та найменший у Царстві Небеснім - тієї більшій від нього! В». Пророк не буває прагнув вивищення над Собі подібнімі, відходів у тінь перед більшім від себе. Его Межовий стан между ЕПОХА - Дохрістовою и Христовою - обумовлювалась особливий статус: велич и водночас обмеженість Дій. p> Останній пророк заслуговує, звичайна, на зіставлення з іншімі, зокрема, з дерло - Мойсеєм, Котре виводів ізраїльській народ з Важко єгіпетського полону. ВІН, як и Последний пророк, БУВ Покликання до цього, про что повідомів его ангел з тернового куща. За сорок років блукання Мойсей допустивши погрішності у віконанні обов'язку, того Йому Не судилося Войти у В«землю обітовануВ». Єгоханан такоже НЕ Позбавлення Людський захоплень, вірить и разом з тим прагнем доказів появи очікуваного Месії, тоб, ВІН вищий за звичайний людей, альо НЕ может дорівнятіся до того, хто вищий за нього. p> пророкували дар реалізується у Певного, нерідко вінятковіх обставинні и может буті спрійнятій чі, навпаки, відкінутій загаль, від котрого покладів Визнання чі непрійняття пророцтва, что в значній мірі обумовлюється ірраціональнім Чинник - вірою. Посвяченість Єгоханана обумовлює особливий статус сказаного ним, альо мовлені НЕ позбав опріявнює буття, а й потребує розуміння. В«Взаємозв'язок мовлення з розумінням и зрозумілістю, - стверджує М. Гайдеґґер, - прояснюється з однієї екзістенційної возможности, пріналежної до самого мовлення, - Зі слухання. Ми не випадкове говоримо, коли В«неправильноВ» почула, что не "зрозуміліВ». Слухання конститутивно для мовлення. І як словесна озвученість грунтується в мовленні, так акустично сприйняттів у слуханні. Вчування в ... є екзістенційною відкрітістю прісутності як співбуття для других В». Єгоханана чують, хоч НЕ всегда розуміють, бо Надто незвичне віявляються звінувачувальні акценти в его мовленні. Без Прагнення зрозуміті, без орієнтованості на сприймання Сказання Небагато означати. Поведінка обранця свідчіть про его самодостатність: Він НЕ потребує чийогось Визнання, навпаки, іноді знічується, коли прівертає надмірну увагу. Сором чг неслава це ті умовності, на Які ВІН НЕ зважає. p> І Незабаром Єгоханана, як підкреслює автор, приймуть за пророка, назвавши Месією. Та й ВІН сам відчуватіме, як наснажується пророкує мудрістю: В«Покоління минає ї Інше Покоління настає, - каже пророк. Альо земля Триває навіки. А з нею ї Вибраний народом, заприсяження народ Божий. У отцях и праотця тріватіме, в матерях и праматір. Від Сарі, что онтам в Авраамовій печері, аж до Елісебі в їхній предківській. А Покоління минає й Інше настає, позбав земля Триває навіки! В». Пророк має переконувати у своих Передбачення, інакше залиша НЕ Визнання, як Тірца, котра промовляє у пустелі, як НЕ прийнятя троянців Кассандра, Чиї пророцтва потребувалі розтлумачення. Пророкує дар, в інтерпретації Л. Мосендза, віявляється в обранців и має божественну природу. p> Про характер відінь, Які постають перед героями, О.Лосєв писав: В«Якщо ж хтось скаже, что декотрім Святим являвся Сам Бог безпосередно, тієї хай дізнається з ясніх слів Священного Писання ..., что потаємно Божого Ніхто НЕ бачив и Ніколи НЕ побачим; альо что Бог з'являвся святимо у відоміх відіннях, гідніх Его и відповідніх до здатності тихий, Котре були сі святі видіння В...
