виявляв у зневазі до Законів и традіцій іудеїв, у Запровадження перепісі населення, что віклікав Опір, зокрема в Галілеї. Прото Самарія и Юдея Поставили до перепису поміркованіше, чем, скажімо, мешканці заорані римлянами Сефорісу.
У творі осміслюється філософія духу у процесі его становлення, что протістоїть руїні - спочатку галі не усвідомленій, а потім все глібшій - по мірі того, як упевненішою ставала ходу римського легіонера палестинський землею. Конкретізація змісту В«руїнаВ» виявляв у насільніцькі здійснюваному перепісі населення, у СПРОБА Ірода втріматіся на троні будь-Якою ціною - даже Шляхом знищення усіх немовлят, у зніщенні міст, что намагаліся чинити Опір, протікання найглібшою вона булу у Людський душах. Під вплива неволі ослаблювався інстинкт самозбереження, а постійні чварів между садукеямі и фарисеями підрівалі імунні сили поневоленним народу. Л. Мосендз, Можливо, через відсутність необхідніх матеріалів не показав у творі спалахи народного обраних и протесту, здебільшого зосередівші уваг на наслідках поразка: В«Кращі погибли, гірші зігнуліся ще нижчих В», запанувалі зневіра и Покора. Отже, звертається увага на Зміни у свідомості поневоленним, котрі змирившись Зі Своїм становищах, зневіріліся у появі Месії. Римська влада в Палестіні ТРИмай на військовіх підрозділах (Легіях) та зрадниками, котрі, дбаючі самперед про Власні Захоплення, були Потрібні Чужинці, щоб грабуваті народ, что платив податки за всі (В«Из чего Вже їх не брали? І з винограду, й Зі смокви, й Із комина, и з воріт, з первородного І з померли ... В»). За рахунок нещадного обдирання селян и ремісніків наживати цар Ірод и садукеї, Котре щедро винагороджувалася Завойовника за можлівість вікачуваті багатства з поневоленним краю. Виживання Подолання стало гіпотетічнім, бо флюїді рабської психології Надто загрозліві, коли ослаблені Вітальні сили народові - того народу, Який перетворілі з суб'єкта в об'єкт истории. p> Історія життя Єгоханана - последнего пророка, Котре БУВ свідком Пришестя Месії, виявило для Л. Мосендза настількі захоплюючою, что давала змогу відгукнутіся на все: на спожи годині, Який Вимагай розробки Нової тактики, на поклик далекої України, котра перебувала у мороці невідання, на міжеміґрантську грізню, на В«ВальдшнепиВ» М. Хвильового, зокрема на Виведення там В«безвольного українцяВ» Карамазова, Який здавався письменників-еміґранту В«національно-фальшивимВ», В«Морально БрудноВ». Всупереч Йому зображувався Єгоханан - тієї, кого В«Єгова любити В»,В« дар Єгові В», тоб имя героя засвідчувало змилування Бога над родом людським. p> Духовні борсання Єгоханана, Пошуки ним справедливості у садукеїв, фарісеїв, а потім у зелотів суголосні авторським. Рефлектуючій герой сам дошукується ВІДПОВІДІ, за показною святістю розпізнає ліцемірство и гонітву за наживою. При всій своїй вінятковості Єгоханан НЕ відокремівся від людей, що не піддався гордіні. Ще з дитинства Перший серед дітей, потім аскет-назорей, Згідно невтомній Правдошукач - Такі етап его духовного поступу. Л. Мосендз підкреслював аскетизм героя, йо раннє усвідомлення свого призначення: В«Те справді Вже НЕ БУВ сін, а вібранець и назорей, что може вже й теперь розмовляє з Єдиним! В». Зх одного боці, его провіденційно звертаючи на пророка, о з іншого - ВІН сам Цю місію звертаючись. Ця обраність віклікає у героя загострене почуття відповідальності, что немає Нічого Спільного з месіанізмом. p> Єгоханан - активний персонаж, увесь годину знаходится у ПОШУК, у самостановленні. Молодший від Христа позбав на Шість місяців, ВІН й достатньо критично оцінює побачення. Йому здавай, что В«розвинулася нова книга народного життя. І ее сторінки, як и Ті, що їх ВІН досі знав, були теж позначені горем и неправдою, обманом и злобою, утиски и сльозами В». Начебто ненароком кінуті Симоном реплікі збуджуються роботу йо думання, дають поживу для роздумів. Єгоханан наполеглива студіює священні книги, ретельно дошукується ВІДПОВІДІ на питання, тому, вступаючі в полеміку з опонентов, оперує деталями з життя Ізраїльсько-юдейської держави. За рахунок таких згадок, відсілань інтертекстуальний простір роману розшірюється. У пошуках ВІДПОВІДІ на питання, котрі не давали спокою, на котрі НЕ знаходив ВІДПОВІДІ, Єгоханан все частіше згадувать Соломона. Згадка про миротворцями и мудреці, автора трьох тисяч притч - це СПРОБА увібраті зерніні мудрості, засвоїті чужій досвід, залучіті его до розв'язання нагальних проблем. Роздуми и ОЦІНКИ героя, Пошуки ним ВІДПОВІДІ на нелегкі питання створюють другий, не менше ВАЖЛИВО план роману - інтертекстуальне полі. p> Єгоханана чекає ще Одне випробування - випробування спокоєм, самотністю, Якими спокушає его розчарований Озій, пропонуючі Залишити среди тиші полів. І хоч Озію НЕ удалось утріматі біля собі спрагло до Дії юнака, протікання его передбачення Чергова Розчарування Єгоханана у зелоти виявило правомірнім, бо ґрунтувалося цього разу на знанні обох сторін. Це БУВ виявило віщої мудрості людини, наділеної аналітічні...
