молода цивілізація, что Йде своєю Божою дороги І здатн показати світу зразки моральності. Засновниками західніцького Напрямки можна вважаті як революційно - демократично налаштованих А.І. Герцена и В.Г. Бєлінського, так и міслітелів ліберального пантелику Д.Л. Крюкова, Т.М. Грановська, І.С. Тургенєва, К.Д. Кавеліна, Б.І. Чичеріна. Західнікі вважать, что російський народ - народ європейський и его шлях пов'язаний з розвитку свободи людської ОСОБИСТОСТІ, такоже як и шлях Західної Європи. Росія - відстала країна, вона потребує освіті, самє в цьом своєрідність России. На мнение М. Бердяєва, західнікі Дуже мало представляли Особливості реальному жітті сучасної Європи и орієнтуваліся на утопічній ідеал Європейського життя.
Слов'янофілі пов'язували надії на особливе, інакшій Розвиток России з тим, что російська культура формується на унікальній духовному грунті - православ'ї. Саме відміну від Європи основи російської духовності дозволяє зайнятості особливе місце у світовій цівілізації. Православ'я Забезпечує російській культурі цілісність, тоді як роздвоєність європейської культури спочіває на католіцізмі. Католицизм и католицька схоластика, что прізвелі Європу до релігійного, позбавляють Європейську культуру цілісності, необхідній для Існування цівілізації. Європа з ее раціональністю, механізованою, насільніцької державністю Глибока ворожа російській культурі. Тому, оцінюючі петровські реформи, слов'янофілі бачать в них діяння, что несуть Небезпека органічності та цілісності російського життя. Допетровська Русь володіла цімі якости з точки зору слов'янофілів.
Майбутність России слов'янофілі пов'язували Тільки з пробачимо народом, так як освічена частина Суспільства заражена західнім раціоналізмом и державним абсолютизмом. Джерело здоров'я російського народу слов'янофілі оголосілі три принципи: православ'я, народність, самодержавство. Неспотворена православна віра и Справжня народність зберіглася Тільки в селянстві. Будучи антидержавників, слов'янофілі відстоювалі монархію, так як влада представляли їм абсолютним гріхом, злом, а того, чім менше людей буде замарані Владом, тім больше підстав НЕ турбувати про моральне здоров'я народу. Демократичне ж Правління Залучає на зло народ, того воно Менш Переважно, чем самодержавство, де одна людина бере на себе гріх ПОЛІТИЧНОЇ власти. У російського народу немає Прагнення до Утворення державності, у нього Інше покликання - релігійне, духовне. Слов'янофілі вважать, что гріха власніцтва немає у російського селянина, на відміну від європейця. Це пов'язано з особливими укладом російська життя - з громадою. p> Табір слов'янофілів склалось Такі Мислителі, як А.С. Хомяков, І.В. Киреевский, Б.І. Керімов. Їх подивись НЕ були Єдині, смороду різному ставимо до характером російської культури та ее місця в истории, но об'єднувало їх критичність Ставлення до західноєвропейської цівілізації, Переконаний у принципова своєрідності російської історії і культури, загальна православно-християнська культурологічна орієнтація, гаряча захист свободи ОСОБИСТОСТІ, свободи совісті, думки, слова.
Роздуми про місце России у світовому культурному процесі Тільки почінаються в полеміці західніків та слов'янофілів. Друга половина ХІХ століття знаменується бурхливих РОЗВИТКУ культурологічної думки, де проблема розвітку России досліджується и такими Мислитель, як Б.С. Соловйов, Б. І. Чічерін, С.М. Соловйов, Г.В. Леханов, Н.Я. Данилевський. p> багатая філософів и історики пов'язують з Росією особливі надії розвітку СВІТОВОГО процеса, так, для Н.Я. Данилевського самє слов'янський культурно-історичний тип может зв'язати воєдино Чотири СФЕРИ соціокультурного життя (релігійну, власне культурну, політічну, економічну), что не вдаватися ще жодних народу в досяжному історічному процесі. С.М. Соловйов бачіть у России "зразок християнської держави", центр СВІТОВОГО розвітку, В. С. Соловйов у тріаді'' Схід-Захід-Росія "вважає, что Особливості национального характеру російського народу могут перетворіті російську цівілізацію з національної в загальнолюдського.
Духовна атмосфера России ХІХ століття пройнята вірою в особливе призначення России, вірою в особливий шлях російського народові, чия Духовність моральний вигляд повінні показати приклад создания нового Суспільства, Позбавлення недоліків суспільств Заходу и Відразу. Ця думка пронізує російську літературу ХIХ століття, яка Йде Шляхом болісніх пошуків царства любові и правди.
Особливе місце в культурі ХІХ століття займає російська; література, самє в російській літературі ХІХ століття були підняті Важливі питання, Які мучити людини: питання ЖИТТЯ І смерти, цінності людського життя, місця та ваги духовного ЖИТТЯ І загальнолюдського цінностях. Всі питання моральної и ПОЛІТИЧНОЇ життя осміслюються самє в художньому Слові. Література набуває статусу універсальної форми суспільної самосвідомості. Це...
