дсотків за кредит, - в частині виправдання існування позичкового відсотка [4], а також рекомендовані принципи встановлення "справедливої вЂ‹вЂ‹ціни" та її контролю з боку міської влади. p> Як бачимо, канонічне право було засобом системної організації економічних відносин середньовіччя. Однак, воно не знайшло об'єктивних обмежувальних засобів для
величини прибутку і не обговорювало
правила розвитку конкуренції між середньовічними виробниками, що мало свої соціальні та правові наслідки. Середньовічний господарський уклад реалізовував принцип
монополії і підтримував своє існування за рахунок
запобігання конкуренції , що було закріплено в
статутах міських ремісничих цехів і торгових союзів. Крім того, система
протекціонізму склалася саме в цей час і швидко вкоренилася в середньовічній господарській практиці, природним чином витікаючи з прагнення отримати
привілеї в торгівлі або в виробництві. Законодавство було націлене на охорону місцевих ремісників і купців від проникнення чужаків на їх ринки, і суб'єктивно оцінюваний розмір прибутку. p> Таким чином, канонічне право, місцеве законодавство середньовічних міст і статути ремісничих цехів і торгівельних союзів, а також практика протекціонізму і привілеїв певним чином впорядковували економічну поведінку людей і формували
господарську етику ремісників і купців. Очевидно, що вже в середньовіччі ми зустрічаємо
певним чином організовану практику правової підтримки окремих господарюючих суб'єктів у сфері торгівлі і виробництва. Предметно вона розвивається за рахунок вироблення особливих принципів політики світської влади (система протекціонізму і привілеїв) і спрямована на регулювання розмірів прибутку господарюючих суб'єктів і обмеження конкуренції між ними. p> При цьому господарська етика не була якимось випадковим або стихійно сформованим елементом економічної поведінки, але послідовно вироблялася нормами законодавства і правилами статутів і прямо була пов'язана з регламентом канонічного права, виправданням в ньому уявлень про міру належного і справедливого в економічних взаємодіях людей.
Епоха Відродження і наступна за нею епоха буржуазних переворотів, релігійної реформації і промислової революції в корені змінила погляди на природу суспільства і людини [5], перемістила центр інтересів філософії у сферу суспільних явищ, затвердила погляди на державу як на потужний інструмент забезпечення загального миру і цивілізованого розвитку суспільства [6], що не тільки оголивши приховану природу прагнень людини до створення великих станів і багатств, але і виявивши проблеми соціального, майнового і економічної нерівності у розвитку регіонів, держав, суспільств і окремих людей.
Однак пружиною і соціокультурної підгрунтям такого стану речей стали не просто зміни форм господарського устрою, але перш за все зміни в характері економічної поведінки людей і відносин між ними. Можливість таких змін була зумовлена ​​протестантської реформацією католицької церкви і всіх її соціальних, моральних і психологічних принципів, що реалізуються в відносинах людини і Бога. Відповідно кардинальним чином змінилися уявлення про допустимому і належному (добре) і неприпустимому і довільному (Злі). Головною обов'язком і боргом людини перед Богом стає виконання свого покликання, бо Бог дає йому здібності та нахили для певного заняття, основною заслугою стає чесне, сумлінне та старанне виконання своєї справи, а нагородою , виправданою в очах Бога, - зароблена прибуток і багатство , яким людина не володіє, а керує. Реформація і протестантські віровчення надали серйозне і глибокий вплив на господарське життя Європи [7].
Законодавство, наука про право і державу використовують вже не нормативний, а позитивний метод, обгрунтовує ідеальні норми природного права і виходить з порядку спостережень за природою людини [8]. Позитивний метод пізнання та норми природного права змінювали принципи світського законодавства. Прибуток отримує божественні санкції і виправдання свого зростання, що знаходить своє вираження у вдосконаленні та розвитку кредиту, який з споживчого кредиту перетворюється на оборотне засіб.
Відповідно саме кредит стає нормальною формою фінансової підтримки розвитку підприємництва, що законодавчо закріплюється в величиною плати за кредит, яка постійно оспорюється розвитком ділової та фінансової практики, але не піддається сумніву у своїй необхідності [9]. p> Таким чином, найважливішим, але не єдиним результатом вироблення норм протестантської етики стає виправдання участі грошей і грошової політики в розвитку господарської та ділового життя, а також верифікація затвердження та визначення соціальної якості грошей - бути легким, тобто вільним засобом обміну та придбання речей або якостей (наприклад, освіти, здоров'я, тощо) p> З іншого...
