ом НЕ є культурою. Б. Малиновський назіває культурою соціальне наслідування як Ключове Поняття культурної антропології, X. Ортега-і-Гассет - соціальне спрямування, Яке надає людство культівуванню індівідуальніх біологічніх потенцій. А. Флієр візначає культуру як соціальний досвід колектівної жіттєдіяльності людей.
Крім того, існує багатая визначеня культури, де одні под культурою розуміють цінності духовного життя, Другие - звужуючих це Поняття, відносять до культури позбав ідеологію, яка винна обслуговуваті сферу виробництва. Це пояснюється багатогранністю феномена та широким вживании терміна В«культураВ» в конкретних дісціплінах.
Суть СОЦІАЛЬНОГО призначення культури розкрівається в цілому ряді дефініцій (визначеня). Наприклад, культура це:
1) надбіологічній способ адаптації (Прістосування) людства до природного середовища, Яке змінюється;
2) форми I Способи комунікації людей;
3) соціальна пам'ять людства;
4) нормативно-Спадкове програмування суспільної поведінкі людей;
5) характеристика типу Суспільства або певної стадії его развития;
6) єдність Людський Дій, стосунків, Які Забезпечують соціальну Стабільність.
Сучасне розуміння культури в контексті СОЦІАЛЬНОЇ истории Розглядає ее як ​​систему жіттєвіх орієнтацій людини. Культура - це сфера духовної, ціннісної, комунікатівної організації Суспільства, яка візначає норми поведінкі, мислення, почуттів різніх верств населення и націй у цілому.
Культуру можна візначіті І як сукупність знаків, об'єднаних у системи. Знаки - це сигналі, предмети, взагалі все, что может буті носієм значення (Наприклад, звуки мови, букви, цифри, слова и числа, символи, зображення ТОЩО). Розрізняють В«ПриродніВ» знаки, тоб ті, Які вініклі стіхійно, и В«штучніВ», спеціально вігадані людьми для Досягнення Свідомо поставлених цілей (Наприклад, математичні формули або знаки дорожнього руху). Завдяк сістемній організації, яка властіва всім знакам Загальне КОРИСТУВАННЯ, соціальна інформація зберігається, накопічується и передається від людини до людини, від Покоління до Покоління. У зв'язку з тим, что ОБСЯГИ СОЦІАЛЬНОЇ пам'яті НЕ БЕЗМЕЖНИЙ, культуру такоже візначають як способ організації та відбору знаків відповідно до їх значущості для майбутньої ДІЯЛЬНОСТІ людей.
Однак, як и попередні визначення, знакова теорія спірається позбав на Зовнішні Сторони буття культури. Если ж внаслідок якоїсь страшної епідемії люди знікнуть, то ВСІ створені людством и зафіксовані у знаках культурні цінності втратять значення. Інакше Кажучи, Існування знаків має сенс Тільки тоді, коли живуть люди, Які їх створюють, відтворюють І, головне, розуміють. Тому у філософському значенні слова, в культурі розкрівається творчий характер людського буття, здатність людини змінюваті природу, суспільство и саму собі, а такоже наділяті продукти своєї ДІЯЛЬНОСТІ загальнозначущих функціямі.
Цінності стають фактом культури за помощью їх семіотізації. Ніщо НЕ может перетворітісь на Щось, доки не якщо з'ясовано его ціннісне значення для культури. Для семіотіків, Які досліджують знакові Способи Збереження та передачі ІНФОРМАЦІЇ, органічнім є уявлення про культуру як сукупність мов, что кодують інформацію про світоспрійняття народу, характер, рівень его знань, вірувань, Моральні уявлення ТОЩО. Так, Ю. Лотман візначає культуру як Механізм, что створює сукупність текстів, а Б. Успенський - як знакову систему.
Для знаково-інформаційної Концепції принципова є Вивчення культури як системи висловлювань, текстів, мов, что матеріалізують смисло. Смісловій світ культури зберігається и передається нащадкам як значущі принципи світобачення и Способи буття людей. Мові культури є універсальнім способом утвердження смислу людського життя. Множінність мов культури (акти людської поведінкі, художні образи у творах мистецтва, СПЕЦІАЛЬНІ обрядові, ритуальні, церемоніальні сітуації, особливі сміслові конструкції у філософських, політічніх, релігійніх, літературних текстах) розкриває багатогранність ее змістів. Відповідно, чім ґрунтовнішім є семіотичний фундамент індівідуальної культури ОСОБИСТОСТІ, тім глибшому у процесі розпредмечення культурних сміслів актуалізується для неї людський досвід. Розуміння культури як СФЕРИ знакової ДІЯЛЬНОСТІ людини відображає ее семіотичний вимір, міру сімволічної, сміслової та ІНФОРМАЦІЙНОЇ насіченості. Кожна культура творити свой світ як Неповторний, але І НЕ замкненому на Собі. Кожна культура, за образним вісловленням У. Біблера, є своєріднім Дволікім Янусом, Обличчя Якого настількі напружено Звернення до других культур, до свого буття в других світах, наскількі и всередину себе, в намагання Изменить ї доповніті свое власне буття.
Визначення культури як спеціфічного способу людської ДІЯЛЬНОСТІ Дає можлівість феноменологічно віділіті культуру. Культура розглядається в такому контексті як цілісна єдність способів и ПРОДУКТІВ людської ДІЯЛЬНОСТІ, в я...
