бніц вважає простір феноменом пізнає світ людини, притому В«добре обгрунтованимВ» феноменом духу ... Таким чином, тут йдеться про різних типах просторів - одному фізичному, а іншому ментальному, феноменальному В». Крім того, Кубрякова особливо підкреслює, що В«поняття простору з самого початку виявляється антропоцентрическим, воно і виділено для того, щоб відображати те, що простирається навколо спостерігача ... якщо навіть прийняти, що в якомусь відношенні простір і конституциирующих об'єктами, то природно задатися питаннями про те, а що ж їм протистоїть? Відповідь на це питання одне: те, що між об'єктами. Звідси і думка про простір як про проміжку, про просматриваемом наскрізь, в усі сторони В».
Далі Кубрякова реконструює зміст найпростішої концептуальної структури, пов'язаної спочатку зі словом В«простірВ»: В«Це те, що відповідає картині, що виникає у людини при панорамному охопленні його зором тягнеться перед ним протяжності, за винятком розташованої в цій протяжності об'єктів; це те, що потрапляє в поле зору не тільки перед ним, але і при свідомому розгляданні навколишнього в ході поворотів голови в напрямку В«вгору - донизуВ», В«попереду - ззадуВ», В«праворуч - ліворучВ», тобто в усі сторони В». Дана концептуальна структура в згорнутому вигляді містить вказівки на найважливіші характеристики простору, що відзначаються зазвичай дослідниками даної категорії:
1) Антропоцентричность: зв'язок з мислячим суб'єктом, що сприймає навколишнє середовище і усвідомлюючим простір і з його точкою зору.
2) отчуждаемості простору від людини, осмислення його як вмістилища, поза якого знаходиться чоловік.
3) Кругова форма організації простору, в центрі якого знаходиться людина.
4) Предметність: заповненість простору речами, предметами (в широкому сенсі слова)
5) Безперервність і протяжність простору, наявність різного ступеня віддаленості: близьке і далеке простір.
6) Обмеженість простору: закрите/відкрите простір.
7) Спрямованість простору: горизонтальна і вертикальна його орієнтація.
8) Тривимірність простору: верх/низ, спереду/ззаду, зліва/справа.
9) Включеність простору в тимчасове рух.
Дуалізм сприйняття простору проявляється в традиції передавати його суттєві властивості у вигляді опозицій, словесних пар з протилежним значенням, які можуть до того ж мати стійкі оцінні (позитивні або негативні) конотації: верх/низ, висока/низька, небо/земля, правий/лівий, далеко/близько, схід/захід і т. д.
У художньому тексті, з одного боку, знаходять відображення всі істотні властивості простору як об'єктивної буттєвої категорії, бо в тексті відбивається реальний світ. З іншого боку, репрезентація простору в кожному окремому художньому тексті унікальна, оскільки в ньому відтворюються творчим мисленням, фантазією автора уявні світи. Можна стверджувати, що в художньому тексті втілюється об'єктивно-суб'єктивна думка автора про просторі. При цьому об'єктивність, достовірність художнього образу простору обумовлена ​​гносеологічної природою тексту, тим, що в ньому відображаються знання автора про об'єктивну реальність. Суб'єктивність, в свою чергу, обумовлена ​​тим, що в ньому відображаються знання автора про об'єктивної реальності, які детерміновані намірами і установками автора, його творчості.
2.Практіческая частина
У процесі роботи ми виділили найбільш значущі простору в романі.
Значущі простору в романі:
Дія що відбувається в Токіо:
1) Ліфт
2) Офіс товстушки
3) Офіс Професора під землею
4) Квартира головного героя
Дія, що відбувається в Місті (міфічний світ):
1) Стіна, навколишня Місто
2) Ліс
У передмові до російського видання Муракамі пише: В«Ми часто запитуємо себе про душу. Приблизно як у Антона Чехова в "Палаті номер шість" Андрій Ефімич розважає питаннями поштмейстера. Чи існує душа? Конечна вона чи нескінченний? Зникає вона з нашою смертю - чи все-таки переживає смерть і якось існує далі? Відповідей на ці питання у мене немає, - та й у Чехова, мабуть, не було. Я лише знаю напевно, що у нас є свідомість. Воно існує всередині нашого тіла. А зовні цього тіла існує зовсім інший світ. Ми живемо в постійної залежності як від внутрішнього свідомості, так і від зовнішнього світу. І ця подвійна залежність то й справа змушує нас хворіти, страждати, ввергає нас в хаос і руйнує наше дорогоцінне "я". Але я часто думаю: а хіба світ навколо не відбивається в нашій свідомості точно так само, як наша свідомість відбивається у світі? І хіба тут не застосовна метафора двох дзеркал, розгорнутих один до одного і утворюють дві нескінченність? Опис подібного бачення (або, якщо завгодно, розуміння світоустрою) - мій постійний мотив, але, мабуть, саме в "Країні...
