тиянство явно і наполегливо наказує любов. Агапе (caritas) стає фундаментальним принципом християнської етики.
любов християнський дружба євангелія
2. Новий образ любові в Євангелії
Християнство принесло в світ нове розуміння любові, мало не в усьому протилежне античному розумінню. p> Головним осередком любові християнство визнає Бога. Ні античний, ні іудейський світ не відали такого роду любові. Античних богів шанували, поклонялися їм, приносили жертви, але не любили когось із них як Єдиного, найдосконалішого Бога, як особистість. Іудейська ж релігія визнавала нормою ставлення людини до Бога страх. p> Новий заповіт оголосив любов головним законом у взаємовідносинах людини і Бога. Любов, на відміну від поклоніння і страху, - відношення взаємне. За християнським уявленням, Бог любить людей, і свою любов Він цілком виявив, пославши в світ Свого Сина. "Бо так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого Єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне. Бо Бог не послав Свого Сина на світ, щоб Він світ, але щоб світ спасся через Нього ", - сказано в Євангелії від Іоанна (Ін 3, 16-17). "... Бог Свою любов до нас тим, що Христос умер за нас ... "(Рим 5, 8). Про новий відношенні християнина до Бога свідчать і такі слова Ісуса, звернені до людей: "Ви друзі Мої, якщо чините все, що Я заповідаю вам ". "Я вже не називаю вас рабами, тому що раб не знає, що робить пан його; але Я назвав вас друзями, тому що сказав вам усе, що чув від Отця Мого "(Ін 15, 14-15). p> Інша найважливіша особливість християнського розуміння любові полягає у вимозі любити "Ближнього". А поняття ближнього, відносилося в Старому завіті тільки до "синів Ізраїлю ", Ісус поширює на всіх людей незалежно від їх приналежності до того чи іншого народу. На прощальній бесіді з учнями ("Таємній вечері") Ісус не раз згадує, як би даючи заповіт перед розлукою, про борг братської любові: "Заповідь нову даю вам, щоб любили один одного: Як Я вас полюбив, так і ви любіть один одного; по тому пізнають все, що ви учні Мої, як будете мати любов між собою "(Ів. 13, 34-35). p> Згідно з Новим заповітом любов до ближнього є необхідною умовою любові до Бога, щаблем до Нього. "... Бо хто не любить брата свого, якого бачить, як може він Бога любити, Якого не бачить? "(1 Ін 4, 20). Любов до ближніх включає в себе перш все любов до родичів, дітям, дружинам. Апостол Павло закликає: "Чоловіки, любіть своїх жінок, як і Христос полюбив Церкву, і віддав за неї ... "(Еф. 5, 25). Проте любов до ближніх, навіть до рідних, не повинна затуляти головного - любові до Бога. Ісус каже своїх учнів: "Не думайте, що Я прийшов принести мир на землю не мир прийшов Я принести, але меч, бо Я прийшов розділити людини з батьком його, дочку з її матір'ю, і невістку з свекрухою її. І вороги людині - домашні його. Хто любить батька або матір більше, ніж Мене, той Мене недостойний і хто любить сина або дочку більше, ніж Мене, Мене недостойний і хто не бере хреста свого і не йде за Мною, той не вартий Мене ". p> Любов повинна займати в душі християнина місце більш високе, ніж навіть віра. Про це писав коринтян апостол Павло: "Коли я говорю мовами людськими й ангельськими, а любові не маю, то я - мідь та дзвінка або бубон гудячий. Якщо маю дар пророцтва, і знаю всі таємниці, і маю всяке пізнання і всю віру, так що можу і гори переставляти, та любові не маю, - то я ніщо. І якщо я роздам усі маєтки свої і віддам своє тіло на спалення, та любові не маю, - немає мені в тому ніякої користі ".
Стверджуючи любов як вищу християнську чесноту, апостол Іоанн волав до людей: "Улюблені, будемо любити один одного, бо любов від Бога ... Хто не любить, той не пізнав Бога, бо Бог є любов "(1 Ін 4, 7-8). p> Християнський ідеал любові справив величезний вплив на світогляд європейців, хоча протягом двох тисячоліть не перетворився на повсякденну норму для всіх, а так і залишився ідеалом. br/>
3. Любов як безмовна пісня Богу
Глибоке розмежування християнства з язичництвом в розумінні любові чітко проглядається в творах Августина Аврелія (354-430), одного з перших християнських філософів. p> Він проводить різку межу між любов'ю і пожадливістю (хіттю). Любов'ю він називає прагнення душі насолодитися Богом заради нього самого, а також собою і ближніми - заради Бога. Навпаки, жадання, за Августином, - це прагнення насолоджуватися собою і ближнім не заради Бога. Справжня любов подібна пісні, присвячую Богу; її можна співати мовчки, адже любов сама є голос до Бога. p> Говорячи про плотські потягах, Августин не називає їх словом "любов", а тільки - "Прагнення", "хіть". Статевий акт він вважає непристойністю тому, що "рух злягаються органів ... НЕ кориться людській волі ". Людина сама винен у тому, що його тіло ж не завжди йому слухняна, адже "було б несправедливо, якби раба, тобто плоть, корилася того, хто сам не кориться своєму Господу! "
Тільки подружжя і дітонар...
