ність людини від нижчої природи "[4]. На відміну від людини ні одне тварина не соромиться своїх фізіологічних актів. Людина ж соромиться, коли тварина початок бере в ньому гору над людським. Почуття сорому дивно, тому що його неможливо пояснити якими б то не було біологічними чи фізіологічними причинами, користю для особини або для роду. Воно має інше, більш серйозне значення: воно свідчить про вищої по порівняно з тваринами, моральній природі людини: якщо людина соромиться своєї животности, отже, він існує як людина; якщо людина соромиться, отже, він існує не тільки фізично, але й морально.
На думку Соловйова, принципове значення почуття сорому полягає в тому, що саме цим почуттям "визначається етичне ставлення людини до матеріальної природі" [5] . Людина соромиться панування матеріальної природи в собі, він соромиться бути їй підлеглим, і тим самим він визнає, щодо її, свою гідність і внутрішню незалежність, в силу чого він повинен володіти матеріальною природою, а не навпаки. Далі в першій частині "Виправдання добра" філософ пов'язує почуття сорому з принципом аскетизму. Для людини характерно свідомість свого морального гідності, яке напівсвідомо і нестійкий у простому почутті сорому. Дією ж розуму воно зводиться в принцип аскетизму. Філософ вважає, що духовне начало людини протидіє матеріальної природі. Ця протидія виражається в соромі і розвивається в аскетизм. Причиною його є не природа сама по собі, а вплив її "нижчої життя", яка прагне до підпорядкування розумної істоти людини і перетворення його в "Придаток сліпого фізичного процесу". Аналізуючи роздуми Вл. Соловйова про почутті сорому і ролі цього почуття у розвитку людської моральності, можна зробити висновок, що почуття сорому є основоположним чинником, відрізняє людину від тварини. Воно формує етичне сприйняття людиною матеріальної природи. Почуття сорому - це засіб підпорядкувати стихійну життя людини життя духовного. Поруч з почуттям сорому, яке Соловйов називає основним моральним почуттям, в природі людини є і почуття жалю, яке становить "корінь етичного ставлення вже не до нижчого, матеріального початок життя в кожній людині, а до інших людських і взагалі живим істотам, йому подібним "[6]. Філософ розуміє жалість як відчуття чужого страждання чи потреби, солідарність з іншими. З цього простого кореня, в основі якого лежить батьківська, особливо материнська любов, відбуваються потім такі специфічні моральні почуття, як співчуття, милосердя, совість, вся многосложность внутрішніх і зовнішніх соціальних зв'язків. Погоджуючись з тим, що жалість в загальнолюдському розумінні - це добро, і людина, що виявляє це почуття називається добрим, а людина безжалісний - злим, Соловйов тим не менш стверджує, що всю моральність і сутність всякого добра не можна зводити лише до співчуття. Філософ не піддає сумніву твердження, що жалість або співчуття - це основа моральності, але він підкреслює, що це почуття всього лише одна з трьох складових основи моральності, яка володіє строго окресленої областю застосування, а саме визначає належне ставлення людини до інших істот його світу. Подібно до того, як з почуття сорому розвиваються правила аскетизму, так з почуття жалю розвиваються правила альтруїзму. Соловйов згоден з тим, що жалість - це дійсна основа альтруїзму, проте він попереджає від ототожнення понять "альтруїзм" і "моральність", оскільки альтруїзм тобто складова моральності.
Філософ розкриває також і справжню сутність жалості, яка "зовсім не є безпосереднє ототожнення себе з іншим, а визнання за іншим власного (йому належить) значення - Права на існування і можливе благополуччя ". [7] Це означає, що коли людина жаліє іншої людини або тварина, він не приймає його за себе, а бачить у ньому таке ж істота жива істота, як і він сам. І оскільки людина визнає за самим собою певні права на виконання своїх бажань, він, відчуваючи жалість, визнає такі ж права і за іншим і таким же чином реагує на порушення чужого права. Людина ніби зрівнює себе з тим, до кому він відчуває жалість, уявляє себе на його місці.
Виходячи з цих посилок, Соловйов робить наступне умовивід: "мислиме зміст (ідея) жалості, або співчуття, взята у своїй загальності і незалежно від суб'єктивних душевних станів, в яких вона проявляється, є правда і справедливість ". [8] Таким чином, правдою є те, що інші істоти подібні до людини, і справедливо, щоб він ставився до них так само як до себе самому.
З цього положення шляхом різних умовиводів філософ виводить найголовніший принцип альтруїзму, який психологічно заснований на почутті жалості і виправдовується розумом і совістю: "Поступай з іншими так, як хочеш, щоб вони чинили з тобою самим". [9] Однак, Вл. Соловйов зазначає, що це загальне правило, не передбачає матеріального чи якісного рівності всіх суб'єктів. У природі такого рівності немає, і вимагати його безглуздо. У даному випадку мова йде лише про рівному для всіх право на існування і розвиток своїх позитивних сил. <...
