/p>
Крім цих основних почуттів (сорому і жалості) в людській природі існує настільки ж первинне почуття благоговіння перед вищим. Воно виражає ставлення людини до чогось особливому, що визнається як вища, від чого людина цілком залежить, перед чим він готовий схилятися. Почуття благоговіння перед вищим складає основу релігії. Воно породжує такі складні явища морального життя, як прагнення до ідеалу, самовдосконалення. Це почуття лежить в основі релігійного початку моральності. Плавно переходячи від правил справедливості та милосердя, які психологічно спираються на почуття жалості, Соловйов розглядає почуття благоговіння на прикладі відносин батьків і дітей. На думку філософа ці відносини є специфічними. Вони не зводяться тільки до справедливості і людинолюбства і не виводяться з жалю. Відносини дітей і батьків побудовані на визнанні дитиною переваги батьків над собою і своєї залежності від них. Дитина відчуває до них благоговіння, і з цього почуття випливає практична обов'язок послуху. Дані відносини виразно виходять за рамки альтруїзму, так як моральне ставлення дітей до батькам не визначається рівністю, навпаки, воно грунтується на визнанні того, що робить ці істоти нерівними між собою. Звичайно ж, такі відносини не суперечать справедливості, але крім неї в них укладено щось особливе. Люблячи своїх батьків, дитина звичайно ж відчуває потребу і в їх любові, проте любов, яку він відчуває до батьків істотно відрізняється від любові, яку він чекає від них. У любові дитини до батьків "панує відчуття схиляння перед вищим і борг послуху йому, причому зовсім не передбачається, що дитина потребує і собі від батьків такого ж пошани і покори ". [10] На думку філософа, синівська любов носить характер благоговіння. Соловйов вважає, що саме таке ставлення дітей до батьків, позитивне нерівність, присутнє в їх відносинах в силу переваги батьків перед дітьми, забезпечує їх солідарність і лежить в основі особливого роду моральних відносин. Філософ бачить тут "природний корінь релігійної моральності, яка представляє особливу, важливу область в духовну природу людини ". [11] Таким чином, спочатку прості почуття (Сором, жалість і благоговіння перед вищим) лежать в основі людської моральності і відвертають людину від зла. Вони ж є основою чесноти, показала, яким повинен бути чоловік.
Вл. Соловйов виділяє саме ці три якості як найважливіші для людського природи. Філософ, пояснюючи свій вибір, стверджує, що всі інші якості, такі як обов'язок, свобода чи справедливість, далеко не однозначні і не позбавлені внутрішніх протиріч, наявність яких може легко обернути їх або в пряме зло, або в засіб, що веде до зла. Важливо також і те, що ці почуття не притаманні людині від природи.
Однак, це ще не все. Для Соловйова найголовніше полягає в тому, що тільки ці три первинних почуття - сором, жалість і благоговіння перед вищим авторитетом - Можуть бути гарантами моральності, тобто забезпечити особисту моральність людини. Лише ці прості почуття (кожне окремо і особливо всі разом) служать гарантією того, що людина, ними володіє, не робитиме навіть спроб вбити, вкрасти, заподіяти іншу шкоду іншим людям. Така людина соромиться бути поганим, він вже не тільки може не робити зла, він тепер не може робити його і буде від нього відмовлятися. Він тепер буде творити добро. p> Отже, Вл. Соловйов "Виправдав" добро в людській природі і вирішив питання про природу людини в користь добра. На закінчення хотілося б відзначити, що не тільки перша частина, але і весь трактат побудований на самому ретельному увазі до людським потребам і прагненням, на розгляді самих звичайних шляхів людського життя, волають, незважаючи на стихію зла, до ясної простоті правди і добра, встановлених не шляхом насильства, але в результаті найщиріших потягів людської волі. Він пройнятий м'якою, доброзичливою, отческому турботою про приведення людини і всієї його історії до благополучного завершення. Людське потяг до добра виправдовує собою те, що дуже часто вважається несумісним протиріччям. Так, моральності властиво аскетичне початок. Але вона зовсім не мета, а тільки шлях до добра, та й то не єдиний. Характерно, що тут йде перегук з буддизмом, в якому також проголошується "Серединний шлях", не заохочує надмірних відхилень. Це ще раз показує, що, скільки б не було релігій, всі вони мають в собі зерно істини, треба тільки зуміти його побачити. Особистість людини - на першому плані. Але цей план теж далеко не остаточний. Вл. Соловйов надає цілу теорію сім'ї, де особистість хоч і на першому плані, але знаходиться у згоді з іншим поруч особистостей, або предків, або нащадків. Статева любов цілком виправдана, але й вона не тяжіє, а містить в собі і багато іншого. Дітонародження благо - благо, але теж не єдине. Особистість є повнота, але для завершення цієї повноти вона потребує суспільстві. Суспільство є повнота, але завершення цієї повноти НЕ просто в суспільстві, а в усьому історичному процесі, тобто в людс...
