дальший розвиток у двох напрямках: у Платона - в дусі крайнього ідеалізму, у Антісфена і Аристиппа - в дусі реалізму.
ідеалістичних НАПРЯМОК
Платон цілком сприйняв і детально розробив основне положення Сократа про тотожність знання і чесноти. У поглядах Платона на поняття блага можна відзначити кілька перехідних стадій. Реалістичне розуміння блага, властиве в значній ступеня Сократу, не залишилося чужим і Платону. У цьому відношенні особливо різко виділяється діалог В«ПротагорВ», де в уста Сократа Платон вкладає гедонічну теорію блага, засновану на понятті задоволення. Наскільки, однак, різко суперечить цей погляд іншим поглядам Платона і всьому духу його філософії, можна бачити з того, що пояснення самого факту його існування в творіннях Платона завжди являло для істориків давньої філософії велике утруднення. Найбільш сміливе, хоча і найбільш спірне вирішення питання належить Володимиру Соловйову: на його думку, діалог В«ПротагорВ» написаний не Платоном, а Арістіппом, засновником школи кіренаіков. У всякому разі, гедонізм може бути визнаний у світогляді Платона лише перехідним моментом; осередком його є ідеалістичне розуміння блага. Це розуміння предуказанном було вже вченням Сократа, з особливою ж ясністю і визначеністю - самої його особистістю і смертю. Висловлене Сократом в темниці положення, що краще потерпіти несправедливість, ніж зробити несправедливість, глибоко запало в розум Платона. Він докладно обговорює його в двох діалогах: В«КритонВ» і В«ГоргіїВ». В останньому він приходить до визнання самої справедливості душевним благом, а несправедливість визнає свого роду хворобою, тобто злом. Таким чином, у понятті справедливості, ототожненої з благом, це останнє поняття набуває ясний ідеалістичний зміст.
Оскільки в благо визнається ще гедоніческой зміст, воно приймає трансцендентний характер загробного блаженства. Тут вже ясно намічається перехід етичного принципу в потойбічний ідеальний світ. На думку Целлера, вся філософія Платона по суті являє етику. Це думка особливо застосовно до Платонівської теорії ідей . Ідеї - це той світ, який з неминучістю виникав у розумі Платона в його невпинному шуканні вищої морального принципу. Смерть Сократа з наочністю показала, що в цьому світі марно було б шукати вищої правди і вищого блага, правда завжди приречена на наругу і на жертву. Раз що існує абсолютна вище благо, його місце не тут, а в світі ідей. Ідеї вЂ‹вЂ‹- це першообрази речей; в них прихована справжня сутність речей, їх справжнє благо і краса. Відволікаючись від чуттєвості і приходячи до пізнання ідей, ми разом з тим приходимо до пізнання істинного, що не примарного блага і краси. І тут, на грунті ідеології, пізнання є засобом досягнення блага. Філософський ерос є та універсальна чеснота, яка одночасно призводить і до істинного пізнання, і до істинного блага, і до безкінечного блаженства. Людська душа пов'язана зі світом ідей своїм походженням з нього. У цій же зв'язку слід бачити запорука її можливого повернення в цей світ. Психологічно цей зв'язок розуміється Платоном в понятті про спогаді і у вченні про трьох частинах душі. Чільна розумна частина звернена до світу ідей. Їй протилежна за своїм прагненням чуттєво-хтива, спрямована на примарне, тобто чуттєве, буття речей. Проміжне становище між ними займає третя частина, більш благородна, ніж остання, але теж чуттєвого характеру, здатна схилятися на ту чи на іншу з протилежних сторін. Цей поділ душі служить підставою більш спеціального навчання Платона про чесноти. Кожної частини відповідає особлива чеснота: уму - мудрість, почуттю - мужність, жадання - самовладання. Правомірне або справедливе участь всіх цих частин в житті душі складає четверту, головну чеснота.
Цю теорію чеснот, в якій жадання отримує своє правомірне участь, слід розглядати як певну поступку людському недосконалості, пояснюється і тією обставиною, що, розвиваючи це вчення, Платон мав власне на увазі обгрунтування своєї соціальної теорії. Держава, на зразок душі, складається з трьох класів: ремісників, воїнів і правителів. Ремісникам належить та державна функція, яка відноситься до області нижчої чуттєвості, то є всякого роду промисловість. Воїни повинні направляти свої сили на те, щоб мужньо відбивати зовнішніх ворогів і приводити в дію закони. Роль правителів належить кращим і наймудрішим людям держави: вони уособлюють його розум. Їх функція - керувати державним життям, створюючи законодавство і направляючи розвиток суспільства до вищої, ідеальному благу. У політиці Платон проводить найсуворіший аристократизм та універсалізм. Всі найважливіші функції суспільного життя знаходяться в залежності від правителів, які, як мудреці і люди знання, одні тільки можуть дати правильне напрямок суспільного життя. Всі індивідуальні прагнення повинні бути узгоджені з благом цілого. Пристрій шлюбів, від яких, головним чином, залежить якість майбутнього покоління, не може бути надано сваволі ок...
