ремих особистостей, але повинно регулюватися правителями. Приватна власність в такій державі є допустимою тільки для нижчого класу. Держава, в якій повинно потонути все індивідуальне, не є, однак, самоціллю, а лише засобом для досягнення вищого, для здійснення ідеї Блага . Благо - вища початок у світі ідей. Воно є першоджерелом всіх інших ідей, а через них - і всього існуючого. Воно ж є і кінцевою метою всього буття. Воно - сонце, що дає всьому життя і назад яке притягує до себе все живе. Благо і Бог - поняття равнозначащіе. У понятті Бога етика Платона одержує своє кінцеве завершення. Взагалі, поняття Бога є найбільш загальним і самим абсолютним етичним принципом як давньої язичницької, і нової християнської етики.
Можна сказати без перебільшення, що філософія Платона, висхідна від реальних і приватних принципів до самого загальному ідеального, служить історичним прологом всього подальшого розвитку етики, принаймні, в основних його моментах.
реалістичного НАПРЯМОК
Виник на грунті філософії Сократа реалістичний напрямок етики можна поділити на два основних напрямки:
- одне - яке можна назвати позитивним евдемонізма - вважає кінцевою метою існування і людської поведінки задоволення в тій чи іншій формі;
- інше - негативному евдемонізма - ставить метою відсутність страждання .
Незважаючи на тотожність основного принципу - задоволення в формі позитивної або негативної величини, - обидва ці напрямки, за своїм життєвим результатами і стосовно інших етичним принципам, істотно різні.
Позитивний евдемонізм представлений гедоністичної школою кіренаіков і епікурейцями.
Кіренейская школа
Аристипп, засновник кіренейской школи, ставив кінцевою метою задоволення, незалежно від його специфічного якості. Найціннішою стороною задоволення він вважав його інтенсивність, звідси випливало перевагу задоволень тіла, як найбільш сильних. Задоволення справжнього цінувалося вище, ніж задоволення майбутнього, що знаходиться в руках зрадливої вЂ‹вЂ‹долі.
У одного з послідовників Аристиппа, Гегесо, гедонізм перетворився на крайній песимізм: знаходячи, що життя неминуче дає більше страждань, ніж насолод, він прийшов до висновком, що смерть є самий логічний висновок з правильно зробленого гедонического розрахунку. Теорія Гегесо створила серед його сучасників багато самогубств, а йому дала похмуре прізвисько В«значний смертіВ». У цьому історичному епізоді іноді вбачають доказ внутрішньої неспроможності гедонізму, що приходить шляхом природної еволюції до заперечення життя. Навряд чи це вірно. Гедонізм сам по собі зовсім далекий песимізму; в іншому випадку їх зв'язок позначалася б на кожному окремому представника цього напрямку. Песимізм Гегесо найприродніше пояснити психологічно: йому не давалися задоволення життя, тоді як спритний і життєрадісний Арістіпп вмів ними користуватися. Правда, цього факту досить, щоб відкинути задоволення в якості загального, для всіх придатного принципу; але гедонікі і не претендували на таку загальність, так як ставили своїм принципом аж ніяк не загальне, але особисте задоволення.
Епікурейська школа
Відмінність епікурейців від гедоніков полягає лише в розвитку і більш детальної розробки основного принципу. Епікурейці вважалися з причинами задоволення, з його тривалістю, з можливістю подальшого страждання. В результаті у них виробилася більш обережна і пом'якшена форма евдемонізма. Ідеалом епікурейства є особливого роду блаженна незворушність, що має не одну негативну цінність відсутності страждань, але також і позитивний сенс повної задоволеності.
Проведення часу своїх богів вони представляли саме у формі безтурботного dolce far niente. Наскільки облагородженими порівняно з гедонізмом є погляди епікурейців, ясно видно з їх уподобання духовних задоволень тілесним, а також з тієї високої оцінки, яку вони надавали задоволенню дружби.
Негативний евдемонізм
Негативний евдемонізм має представниками кініків і почасти стоїків. Подібно взаємовідношенню двох передували навчань, стоїцизм можна назвати вдосконаленим кінізмом. Основним принципом кініків є абсолютна свобода від впливів навколишнього життя, що призводить до відсутності всяких страждань. Кініки, колишні більше людьми практики, ніж теорії, проводили цей принцип досить односторонньо, спрямовуючи всю силу свого презирства на зовнішню матеріальну обстановку і у відкритому нехтуванні всіх вимог культурності відчуваючи деякий своєрідне насолоду. Цим, можливо, природніше всього пояснити ті, по суті непотрібні, крайності, в які вони впадали в своєму способі життя. Проповідуючи байдужість до всього, що не їсти чеснота, кініки насправді не залишалися на точці байдужості, але з пристрастю викорінювали те, що, на їх думку, заважало чесноти і незалежності мудреця.
В
Стоїцизм
Стоїчна апатія вия...
