років. Аристанбаб вже в XII ст. був побудований мавзолей, який завершений вигляд з добудуваннями придбав в XIV ст. Так само Існує проста, суворо достовірна версія, що стосується найближчих вчителів Ясаві. Лінія ідейного походження Ясаві сходить до відомої в історії центральноазійського суфізму фігурі Абу ' аль-Фармазі з Туса (помер в 1084 р.). Його учнями були Ахмад ал-Газалі (помер в 1126 р.) і Йусуф ал-Хамадані (1049-1140). Перший - молодший брат відомого в розповіді філософського містицизму сунітського теолога, законознавця, філософа, автора трактату "Воскресіння наук про віру". Повне його ім'я Абу Йакуб Йусуф ал-Хамадані ал-Бузакджірді. Родом Йусуф з курдського села в провінції Хамадані. Його рано потягнуло до науки, для вивчення якої він перебрався до Багдад, де він досяг блискучих і помічених усіма успіхів. Але він раптом відмовляється від класного керівництва, яке йому було довірено, і від всяких теоретичних спекуляцій. Хамадані повертається до себе на батьківщину, самостійно веде проповіді в Мерві, Гераті, Бухарі. Від нього ведуть свій походження дві лінії - персидська, до Абу ал-Халік ал-Гіждувані і тюркська, до Ахмета Ясаві, який став прабатьком всіх тюркських суфіїв. Мандрівники, місіонери, народні проповідники, іменовані "баба", поширили вчення Ясаві в Туркестані, серед киргизів, в районі Волги, Хорасані, Азербайджані, Малої Азії. В Ірані ясавізм був поширений Хаджі Бекташ. Учнем Ясаві був Сулейман Бакиргані Хакім Ата (помер у Хорезмі в 1186 р.). Ясаві визначив русло розвитку народної струменя в новоісламской цивілізації тюрків. Важливо було з'єднати нову релігійну ідеологію з масовою свідомістю тенгріанскім-шаманістскій, зороастрийским, чому пізніше істориками привласнили кваліфікацію "Тюркського народного мусульманства". Визначну роль у цьому процесі зіграло ясавійское рух, який проповіддю справедливості, морального очищення і вдосконалення людини знайшло відгук у душі тюркського народу. Свідчення тому - численні культи суфіїв-святих, стали місцями паломництва. До XII століття суфізм був визнаним інтелектуальним течією в ісламі, особливо результативним саме на периферії ісламської умми. Мало того, такі теоретики, як Сухраварді, вважали, що місіонерська діяльність суфіїв повинна сприяти єдності Халіфату. У дійсності ж виходило так, що неофіти, які отримали освіту в Бухарі або Багдаді, поверталися потім на Батьківщину і породжували власні мазхаби. Так сталося і з Ахмедом Ясаві, духовним керівником якого після місцевого шейха Арслан баба став найвизначніший суфійський теолог Йусуф Хамадані. Що стосується просування по суфійського шляху, Ходжа Ахмед осягав "науку про таємне" в Бухарі. Звідси він здійснив разом зі своїм вчителем хадж до Мекки. Поряд з цим він відвідує Хорасан, Шам, Ірак - регіони, де були традиційні центри ісламської культури і науки. Тут ж процвітали найстаріші в ісламському світі суфійські центри. Тому невипадково в Хікмет Ясаві високі відгуки про суфійських мислителях іранського ареалу - Баязида Бісті, Шіблі, Мансурі Халладж та ін
Можна навіть сказати, що орден ясавійа за своїми теоретичним витоків був шиїтського походження. Про це свідчить і часте згадування в "Хікмет" імені ал-Халладжа, першого суфійського мученика, страченого за єретичне твердження "Ана-л-Хак" ("Я єсмь Істина (Бог)"). За концепцією ісламознавці А.К.Мумінова, Хусайн ал-Халладж майже за півстоліття до народження Ясаві відвідав "землі Туркестану ", куди його, очевидно, приваблювало і те, що там з Х століття досить міцно влаштувалися громади ісмаїлітів-карматів, з якими у нього були давні зв'язки. Хоча нічого конкретного про безпосередніх контактах ал-Халладжа і туркестанських карматів або мубаййідітов поки не відомо, зате встановлено, що з мубаййідітскім рухом був тісно пов'язаний вчитель Ходжа Ахмеда - Арслан (Аристан) баб, який за віком цілком міг побачитися з ал-Халладж. Тим не менше, не можна стверджувати, що ясавійа - шиїтський орден. Тюркського містика, перш все, приваблює ідея самопожертви. Ал-Халладж цікавий для Ясаві не як шиїт, а як перший бунтівник в ісламі, покусившийся не тільки на догми релігії, але і на строгу заповідь елітарності суфійського Шляху, до проходження якого минулі класики тасавуффа допускали небагатьох. Всупереч даному правилу і ал-Халладж - у внутрішніх межах Халіфату, і Ахмед Ясаві - у тюркському світі - прославилися зверненням до широкого загалу.
Таким чином, перша особливість ясавіевского суфізму - народність, або звернення до тюрко-мовний населення. З цього випливає його друга особливість - поширення на азербайджанською мовою. Ясаві вперше в ісламському світі використовує тюркська мова на піклуваннях, хоча головні положення ісламу підносяться, як і перш, арабською. Власне, Ясаві для того і пише свої "Хікмет", щоб до рідного народу звертатися рідною мовою. У свою чергу саме ця обставина забезпечило популярність ясавізма в Туркестанському ареалі. З Ясаві (і Юсуфа Баласагуні) починається тюркський літературну мов...
