у і філософська термінологія. Причому, в аналітиці мови Ясаві звертався не тільки до запозичень, а й когнітивному наповненню власне тюркських лексем. Наприклад, слово "ата", що мало в просторіччі значення "дід", стало тепер означати духовного наставника, шейха. Так, Сулеймен Бакиргані відомий в народі як "Хакім Ата". І якщо Коркута кличуть у переказах не просто Коркут, а Коркут Ата, ми маємо на останньому не тільки мудреця або музиканта, а главу певного суфійського толку. Думаю, що це не так далеко від істини, оскільки третьою особливістю ордена ясавійа було широке використання музики у своїх піклуваннях. В "рису" Хусам-ад-Діна Сігнакі повідомляється, що "шейх Ахмед Ясаві був на службі ста сімдесяти досконалих і повноцінних вчителів і отримав від них Іджаз, або дозвіл на самостійну проповідь. Згідно того ж джерела, він став володарем їх (тобто цих вчителів) ярликів і кожен з них одягнув на нього свою хірку - символ спадкоємності в суфійських школах. Від них він сприйняв "Зікр-і-Джахра" (гучний зікр), "самаСћ і Ракс" - музичне раденіе з ритуальними танцями ". Наступна особливість школи ясавійа - участь у піклуваннях жінок, які здійснювали священнодійства нарівні з чоловіками. Це викликало негативну реакцію в ортодоксальних колах, але Ясаві переконливо доводив прийнятність спільного зікри. Що стосується теоретичних основ, ясавійскій шлях вдосконалення складався з 4 основних етапів: 1) шаріат, 2) тарікат (Власне шлях), 3) хакикат (осягнення Істинного в кінці Шляху) і 4) маСћріфат, тобто повне і абсолютне знання Сущого й осягнення таємниць божественного світу, зникнення в Бозі. Проходження Шляхи у ясавійа було одним з найбільш складних серед суфійських тарикатов інших регіонів. Наприклад, кожен з згаданих чотирьох етапів ділився ще на десять окремих "стоянок" - макам. Подолання цих стоянок було справою надзвичайно важким. Ходжа Ахмед попереджав шейхів, що, якщо вони не пізнають сімдесяти наук і не пройдуть сімдесяти стоянок, то вони коштують не більше ідола. З рукописних джерел, отриманих від колишнього імама Туркестану Абд-ал-Кадира, відомо, що жителі Туркестану протягом багатьох років протистояли Ходжа Ахмеду Яссаві, і йому довелося пройти складний, багатостраждальний життєвий шлях. Ходжа Ахмед Яссаві був не тільки релігійним діячем, а й чудовим поетом, філософом. Він тонко помічав всі сторони навколишнього його дійсності. Його хвилювало все: і мирське життя, і доля правителів, і доля самого народу. Будучи наймудрішим людиною, він розумів життя у всіх її проявах: і зовнішніх - як мислитель, і внутрішніх - як духовна особа, що має зв'язок з вищою духом природи. Твори Ходжа Ахмеда Яссаві - вірші, дивани, Рісаля - були широко популярні серед місцевих жителів. Він виступав не тільки як духовний наставник, але і як мудрий державний діяч. У своїх духовних проповідях, віршах і трактатах він відгукувався на злободенність, коли відчував, що може сказати народові своє відверте слово. Ходжа Ахмед Яссаві закликав народ бути терпимим до людей іншої віри: Якщо буде перед тобою Неправильна, не роби образу йому. Від серця жорстокого, від душі кривдника відвертається Господь. О, Аллах, істинний! p> Є ще одна легенда яка охоплює весь період життя Ходжі Ахмеда Яссауї. Чудова сила Ходжа Ахмеда проявилася в ньому вже в юнацькому віці. Передають, що одного разу, коли батько його полов свій город в Сайраме і був абсолютно змучений важкою роботою, проходив Ходжа Ахмед одним словом очистив землю від бур'янів і колючок. Незабаром після того він пішов на північ шукати усамітнення і, дійшовши до того місця, де стоїть тепер Туркестан, встромив у землю свій посох. Негайно на поверхні виступила вода, і утворився джерело. Тут Ходжа Ахмед звів собі саклю і розбив город. Понад був даний йому білий верблюд, на якого шейх сідав при вчиненні ранкового намазу. Верблюд по повітрю відносив його щодня до Мекки, і швидкість польоту була така, що, почавши вчинення намазу в Туркестані, святий кінчав його вже в Мецці. Якось раз один єврей засумнівався в істинності цього і назвав суфія обманщиком. Той запропонував йому з'явитися вранці наступного дня. Велики були подив і страх єврея, коли при сході сонця він побачив швидко наближався білого верблюда. Ходжа Ахмед запропонував єврею зайняти місце на спині тварини позаду себе і велів сидіти весь час до спуску з закритими очима. Замайорів верблюд і понісся в повітрі. Шейх творив намаз. Єврей НЕ витерпів, одним оком глянув вниз і негайно звалився на землю прямо, на те місце, де сидів у колі своїх наближених хан Джулбарс. Сильно були здивовані його раптовою появою всі присутні на нараді, а, дізнавшись причину цього, хан велів за образу святого спалити єврея на дереві. Вже палали гілки сухого стовбура, до якого був прив'язаний єврей, коли пролітав на зворотному шляху в Туркестан з Мекки Ходжа Ахмед. Зглянувся він над нещасним і велів дереву з євреєм летіти за собою. Ще більше здивувалися всі сиділи з Джулбарс-ханом, коли величезне дерево зникло з їхніх о...
