років минулого сторіччя.
У цьому не дуже популярному творі, але зробив багато шуму свого часу, йдеться про відносинах між чоловіком і жінкою і, крім того, про шлюб як суспільному інституті. На прикладі окремо взятого шлюбу демонструється, як саме громадська конструкція кохання та шлюбу неминуче веде до моральної загибелі обох подружжя, до катастрофи, до вбивства, причому вбивство заміщає самогубство, думку про який відвідує неодноразово як чоловіка, так і дружину. Кінцевим результатом з'ясування причин цього стає пропаганда нових норм поведінки, революційно заперечують всі раніше прийняті суспільні норми. Ці нові норми прітендуют одночасно на можливість вирішення проблеми статі, кохання та шлюбу для кожного окремо.
Толстой далі в післямові до В«Крейцерова сонатаВ» формулює власну теорію сутності християнської віри, створену ним самим ідеальну релігію, то вона логічно випливає зі структури оповідання і лише развівіает лежать в основний структурі твори принципи: В«А Я говорю вам.В»
Скандальність позиції цього В«ЯВ» полягає в тому, що вона, на перший погляд, перебувати в протиріччі з усією системою цінностей суспільства, з його життєвою практикою і звичним осмисленням дійсності. Але незважаючи на цей образ йде в поділі з суспільством людини, Толстой виявляється пов'язаний громадськими доводами свого часу набагато сильніше, ніж вважалося раніше, і навіть сильніше ніж усвідомлював сам письменник, коли настільки різко формулював своє неприйняття культурних стандартів. Це стосується насамперед доводу, в який він повторно включається у своєму тексті В«Крейцерова сонатаВ», тобто гендерного дослідження. У соответсвии з метафорою, одного письменника того часу, цей текст може розглядатися як полотно, виткане з ниток дискурсу, які служать провідниками в ньому і поєднують його; але разом з тим цей текст є собою показником даного дослідження.
Той факт, що на підставі цього Толстой стає учасником одного з центральних досліджень свого часу - гендероного дослідження, - підтверджуються дії, де виявляються перші фактики величезною теорії - тема розрізнення статей.
Герої, які проводять час у дорозі, гаряче сперечаються про те, про що сперечається в цей час вся Європа, а саме: про інститут сім'ї, про можливості розірвання шлюбу та, не в останню чергу, про питання, що займає з деяких пір багато уми: про жіноче освіті та емансипації. Спектр тодішніх суперечок про гендерні ролі розширюється, але все ж не виходить за рамки досліджень. Але далі стає зрозумілою суперечливість цього аргументу, оскільки викривається та громадська дійсність, ті культурні стандарти, які незалежно від усіх суперечок того часу про рівноправність статей і т.п. дійсно визначають думки, дії і почуття чоловіка і жінки. Громадська дійсність, соціалізація людини це ті фактори, які ведуть до зміни психіки і ненависті між статями.
У ранніх своїх творах Толстой оспівував близькість жінки до природи і, предержіваясь романтичних традицій, звеличував її до рятівниці який загруз у вадах суспільства. Тепер же від цього позитивного уявлення нічого не залишилося. Хоча жінка і є жертвою громадських обговорень, але разом з тим і перш за все вона є безпосередньою носієм цих обговорень. Природність жінки зводиться тепер лише до її тваринної сутності, інстинктивної стороні, вона В«заплямованаВ» чуттєвістю, яка одночасно засуджується як щось протиприродне. У цьому моменті Толстой в деякій ступеня рухається в своїх доводах по колу, при цьому він в черговий раз проявляє себе як вірний послідовник філософії Руссо, який сформулював в першу чергу дуже суперечливі ідеї про В«жінкуВ». Згідно Руссо, в жінці неодмінно слід виховувати В«природну соромливістьВ».
Толстой звертається до моделі жіночності, яка склалася в Західній Європі після зміни міркувань про рівноправність статей, характерною для епохи Просвітництва, під впливом натурфілософії Руссо. Ця модель, не в останню чергу в результаті розповсюдження літератури романтизму, визначала колективне мислення в Росії. І все ще визначає його. Художні образи, створювані в літературі, поділяють жіночне на ідеалізованої і демонічну фігури: це і втілена В«вічна жіночністьВ», і порочність, свята і блудниця, ангел і демон. При цьому жінка завжди порівнюється з природою. p> За допомогою соціальної критики, сформульованої на поверхневому рівні, Толстой викриває соціальну модель гендерних ролей з її подвійною мораллю і лицемірством.
Однак це не виключає того факту, що, викриваючи суспільство, він одночасно є учасником розгорнувся в цьому в цьому суспільстві двоїстого міркування про жіночності.
Герой Толстого немов переживає колективний психоз збоченого суспільства; він уявляє себе стоять поза цього товариства, але все ж є пов'язаною з ним в більш значній мірі, ніж він здатний це усвідомити у своєму гніві. За допомогою вбивства дружини і воображемого принесення її в жертву інсценується як акт бажаного самозцілення, позбавлення від неп...
