маха. Дослідники сходяться на думці, що лист було об'єднано разом з Настановою тільки на підставі належності перу Володимира Мономаха. Ні в кого не викликає сумніву, що це цілком самостійні і не пов'язані між собою ні в жанровому, ні в тематичному відношенні твору. Але за мінусом листи Повчання як і раніше не виробляє враження однорідного закінченого матеріалу, оскільки в ньому виявляють ознаки механістичного об'єднання несхожих між собою літературних прийомів і сліди різночасного творчості.
До повчань у давньоруську епоху відносили повчальні звернення авторитетних духовних лідерів до пастви, а на цьому тлі адресні батьківські звернення до дітей предстають вельми нечисленної різновидом Повчань. Повчання - твір незвичайне для літератури XI-XII століть. Воно несе в собі синтезують ознаки різних жанрів. Унаслідок очевидною неоднорідності тексту дослідниками неодноразово висловлювалася думка про жанрову невизначеності цього твору, про його композиційної нерегламентірованності, вільної від характерних для епохи літературних традицій. Звучали також висловлювання про загадкове характері і незрозумілому призначення княжого твори, або пропонувалося вважати спадщина Мономаха князівським архівом, або навіть незавершеним зібранням творів князя. Так чи інакше, але В«ПовчанняВ» Мономаха не вкладається у звичні уявлення про давньоруській літературі. Навіть поряд з таким нетиповим для свого часу твором, як В«Слово о полку ІгоревімВ», воно продовжувало залишатися твором поза жанрів.
Повчання дітям в загальному контексті В«ПовчанняВ» є проблемно тематичним ядром, навколо якого групуються всі інші частини твору. Адресована спадкоємцям заповідь написана в повчальному, гранично знеособленому і абстрагованому від якої - небудь історичної конкретики ключі. У ній підсумовується необхідний, за поняттями Мономаха, мінімум моральних правил. При цьому моральна програма вибудовується як батьківське повчання, і кожен з її пунктів проговорюється від імені самого автора.
Повчання, а разом з ним і всі В«ПовчанняВ», складене на заході життя (між 1117-1125 роками), по суті справи було політичним заповітом Володимира Мономаха. У ньому дано рекомендації, якими повинен керуватися правитель держави. Характерно, що законність практично ототожнюється зі справедливістю, бо передбачається рівна відповідальність В«малихВ» і В«ВеликихВ» людей за свої вчинки. У цьому можна не бачити прагнення до гармонізації суспільних відносин, що виражалася, принаймні, в рівноправність усіх перед законом. Юридичні принципи тісно переплетені з моральними. Тому настанови Мономаха і сприймаються як мудра заповідь, що закликає до співчуття, ухилення від зла, покаяння, молитви, ретельності, справедливості, милосердя і піклуванню про слабких. Фактично це співзвучна В«Ізборнику 1076В» програма В«малихВ» справ, проходження якої є достатньою умовою для особистого спасіння. Але є одна важлива риса, відрізняє В«ПовчанняВ» від В«ІзборникаВ». Установки на дотримання благочестя тісно переплетені в ньому з господарсько - побутовими рекомендаціями, з чого випливає, що автор більшою мірою керувався практичними міркуваннями, ніж побожністю. Моральні вимоги богоугодного життя, проголошувалися укладачем В«Ізборники 1076В» як абстрактна проповідь, у трактуванні Володимира Мономаха перетворювалася в абсолютно конкретну соціально - політичну програму, націлену на створення благополуччя в княжому роді і суспільстві. - p> Подібно автору В«Ізборник 1076 рокуВ», який закликав феодальний клас до поміркованості заради запобігання гніву експлуатованого населення, Володимир Мономах у своєму "Повчанні" говорить про необхідність враховувати потреби трудового населення і не допускати свавілля феодальної верхівки. Для більшої переконливості Мономах у В«ПовчанніВ» наводить власний приклад управління народом. В«Еже було творити отроку моєму, - пише він, - то сам есмь створі справи на війні, та на ловех, ніч і день, на зною і на зими, що не дая собе упокоїть. На посадники не даремно, ні на Бирич, сам творив, що було надобе ... Теж і худого смерда і убогих удовиці не дав єсмь сильно образити ... В» 1 .
Привівши себе в якості прикладу, Мономах не хоче, щоб його зрозуміли так, ніби він пише заради прославлення самого себе. Ні, каже він, В«так зазря мі, діти мої, ні ін хто прочет, не хвалю бо ся ні зухвалості своея, а хвалю бога і прославляю милість його, іже мене грішного і худого Селик років сблюд від тих годину смертних, і не лінива мя був створі худого на всі делан людська потребна. Так сю грамотіцю прочітаючі, потьсіетеся на вся справи добра ... В» 2 . Мономах мав підставу думати, що читачі з повною довірою поставляться до його словами про самого себе. Таку ж характеристику йому дає київський митрополит Никифор. Він каже, що Мономах більше на сирій землі спить, будинки уникає, і плаття світле відкидає, по лісах ходячи, Сиротинська носить одяг, та, тільки входячи в місто, одягається, як володар. Надаючи своє...
